罗马书信息第二十三讲：罪从一人入了世界

【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

【罗5:13】没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

【罗5:14】然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

罗马书五章十二至十四节经文，让我们看到，因人犯罪不悔改，带来人类带进了死的权下。 　

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”(罗5：13-14)

“一个人”即亚当，“世界”即人类和人的世界。 世界上最大的问题就是罪的问题，人类最大的灾祸就是死的问题。罪是原因，死是结果。所有败坏和问题的根源就是罪，所有败坏和问题所指向的结果就是死。

世上本来不存在罪，也不存在死亡、疾病、痛苦、灾禍、咒诅、苦难和任何不愉快的事…。那时候人与神、人与人、人与万有，关系都是在爱中和谐的，一切都是美好，没有任何的“不美好”。

　　

只因罪藉着一人入了世界，世界才变成现在的样子；被各种罪恶充满，没有公义，没有良善，因着人的贪娈，导致各种各样的污染、毁坏而趋向灭亡。

创世记记载，人照着神的形像被造， 神把人安置在美丽的伊甸园里。我们人类和神生活在一起，享受着平安和喜乐，生活在感谢和赞美之中；但是因为第一人亚当和他的妻子夏娃没有战胜魔鬼撒但的诱惑，吃了神吩咐他们不可以吃的分别善恶树上的果子，犯罪得罪了神。在亚当和夏娃犯罪之后，神给了他们三次悔改的机会。

亚当和夏娃犯罪之后听见神的声音就藏在了园中的树木中，躲避耶和华神的面（参创3:8），这时候神就呼唤亚当，神对亚当说：“你在哪里？”（创 :9）神真得不知道亚当在哪里吗？不是的，神是无所不知、无所不在的神，神还知道人心里在想什么，所以神当然知道亚当藏了起来，但是神还是呼唤亚当你在 哪里。这里的“呼唤”在原文中是强烈式，也就是说，神不是简单地说：亚当你在哪里？而是非常强烈、非常着急地大喊：亚当，你在哪里？！神的心情就像父母丢 了孩子之后的心情，大声的呼喊：孩子你在哪里呀！自己的孩子丢了以后，父母肯定都非常着急，然后满世界地找。现在神也在找亚当，并不是说神不知道亚当在哪 里，而是神希望通过这样的呼唤，能够让亚当听到、让亚当醒悟，现在你已经离弃了神，你的心离开了神，这没有关系，只要你赶快地悔改，重新归向神，那神依然 愿意与你同在。如果我们中间有还没有信主的朋友，希望您也能够听到这样的声音，听到神在呼唤你，等待着你重新回到神的面前；同时，已经信主的弟兄姊妹，神 这样的呼唤也应该时常回响在我们的耳边，时刻提醒自己，我现在在哪里？有没有活在神的面前？我的心有没有在神那里？“你在哪里”这是人类堕落之后，神所说 的第一句话，是对所有堕落之人的呼唤，也是神给亚当悔改的机会。神希望亚当主动地回到神面前，在神面前承认错误，把自己的心重新放在神那里。当亚当听到神 的呼唤之后，应该主动走到神面前，对神说：“神啊，对不起，我没有顺从您的话语，没有听话，吃了您不让我吃的果子，我犯罪得罪了您，没脸见您，所以藏了起 来。现在求您怜悯我，赦免我，我愿意重新回到您的面前，不再躲避您的面。”如果亚当能够明白神的良苦用心，明白神呼唤他的用意，他应该这样告白，但是亚当 没有这样说，而是说：“我在园中听到你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”（创3:10）神当然知道这些，神所希望听到的是亚当知道了自己的 错误后马上悔改，坦然无惧地回到神的面前，而不只是重新叙述一下自己的错误行为。就这样，亚当失去了神赐给他的第一次悔改的机会。

然后，神给了他们第二次悔改的机会，神说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（创3:11）神都知道这些，但 还是在问亚当，因为神希望通过对亚当这样的提问，能够让他主动地承认自己的错误，在神面前悔改。在我们的生活中，孩子在外面和别人打了架，父母知道了，父 母会问：你是不是在外面和别人打架了？聪明的孩子会主动地承认错误，但是有的孩子就会撒谎或者找借口。亚当在这里就不是聪明的孩子，他没体会到神的心，而 是找借口推卸责任，对神说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）亚当这么说的意思就是：都是那个女人的错， 要不是她我才不会吃呢，就这样，亚当错过了神赐给他们的第二次悔改的机会

神一看亚当丝毫没有悔改的意思，于是就转向了夏娃，神对夏娃说，“你作的是什么事呢？”（创3:13上）神也是在提醒夏娃，让夏娃主动承认自己的 错误。夏娃这时候应该说：“神啊，对不起，我没有好好顺从自己的丈夫，没有听自己丈夫的话，反而听了蛇的话，还让自己的丈夫和我一起犯罪，对不起，求您原 谅我们。”夏娃如果这么说的话，神肯定会因为夏娃的悔改原谅她，同时，如果亚当看到自己的老婆夏娃都悔改了，那亚当肯定也感觉到羞愧，学习夏娃在神面前承 认错误悔改，可惜夏娃也没有悔改，而是说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13下）意思就是说，都是蛇的问题，如果蛇不引诱我，我就不会吃。夏娃和亚当一样，找借口、推卸责任，就这样，亚当和夏娃都错过了神赐给他们的三次悔改机会。

因着亚当不悔改，被赶出了伊甸园。罪并非只是败坏亚当一人，而是从亚当起，就进入了人类的生命中，败坏了全人类，“因为众人都犯了罪”。按亚当的地位来说，他是人类的始祖，是人类的代表，他作了罪奴，世人因此都生在罪和死的权下。这就是说，因着亚当吃了分别善恶树的果子，罪性（罪的权势）就进到人受造肉身的生命里头，使众人都受到罪的奴役而犯罪（约8:34）。罪的工价就是死（罗6:23），因此死就临到了众人。人在亚当里所得的就是罪与死。所以保罗接下来说；“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”(罗5：13-14)

“没有律法之先，罪已经在世上”。自从罪进入了世界，不论有没有律法，罪已经在世上了，这是客观事实。因为世界上所以有了罪，是亚当引入的，是由他的生命遗传而来的，并不是因着有了律法而造成的。人以为，罪就是行为出了问题，其实罪的根本是生命出了问题。讲亚当就是从生命上找源头、找根本，而讲律法则是从行为上找原因。

“没有律法，罪也不算罪”，这并不是说，人只要没有律法，就是犯了罪也不能算他犯罪，只能算他无罪，不是这样。而是说：第一，人没有律法，对罪缺乏认识，罪若未被律法说明，人就不能知道那是罪；第二，律法是定罪的依据，在人们还没有律法的时候，对于人犯的罪，就没有法子按着律法作依据进行审判和定罪；第三，“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法（的原则定罪）灭亡”（罗2:12），意思不是说不灭亡，而是说另有别的定罪的原则。

因此，从亚当到摩西那段日子，人虽然没有律法，犯了罪也没有律法可破坏，不能按他明白律法而犯罪的性质而定罪，但是死仍然作了王，使人人都在它的权下。这说明人落在罪和死的权下，与有没有律法没有关系，只与他是不是属亚当的有关系。既然“罪也不算罪”，人为什么会死？因为在亚当里他们都是罪人，他们有份于亚当的生命，也就有份于亚当的罪和死。可见，使人类死于罪中的是“原罪”，而律法所审判的只是人的“本罪”。

“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”。“罪过”的“过”即“过犯”，从字面的意思来讲，“过犯”当然是罪，但是“罪”不一定称为“过犯”。什么区别？人有律法而违反律法叫过犯，人没有律法而犯的罪，虽然是罪，但不叫过犯，因为不是违反律法。这里的“罪过”应该特指那些可以称为“过犯”的罪。

亚当所犯的罪，是违反了上帝清楚的命令，所以叫做“罪过”、“过犯”（罗5:15）。“不与亚当犯一样罪过的”，此处所说的不一样，应是指性质上不一样。为什么？因为从亚当到摩西这段历史时期，人没有律法，也不象亚当在伊甸园中有上帝的禁令，他们所犯的罪，和那些有律法的要求、清楚知道神的命令而违反的性质是不一样的。

那么，“不与亚当犯一样罪过的”指什么人呢？首先指从亚当到摩西的这段历史时期中，没有上帝的命令和律法而犯了罪的，他们的罪虽不叫过犯，却照样是犯罪，所以都死在罪中。

还有，有些人本身虽然没有犯罪的意识和行动，就如婴儿、傻子、植物人等，然而，他们却同样在死的权下。就如大卫说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）这表明，人死在罪的权下是因着和亚当的关系，是因着亚当里的原罪，无论是否有律法，也无论是否像亚当有意识地犯罪，结果却都是罪人，都在死的权下。