此中有真意，欲辨已忘言

    读朱光潜先生的《希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘》，文章拟清美感和快感的区别，驳斥了普金斯误将快感当作美感的言论自，同时也反对弗洛伊德把文艺当作性欲表现的文艺观。朱先生把这两种观念都归入到享乐主义美学，提出美学必须具备的两个要素：1、目前的意象和实际人生之中有适当的距离。2、在欣赏意象时，我们要处于聚精会神以至于物我两忘的境界。

  朱光潜指出血色鲜丽的英国姑娘是生活中的美人，和你实际人生有一个切近的距离，他所带给我们的是生活中的吸引力，属于快感范畴。而希腊女神的雕像则是艺术的和人生保持距离，属于美感，你不会联想他对你有无实际作用！（当然如果你是卖古董的你自然会想到值多少钱，自然美感也消失掉了）

  最后文章补充叙述道，欣赏物象时，你聚精会神，达到物我两忘，以至于无暇分辨这种感觉是美感还是愉快的感觉。

我先声明的是，我很热爱朱先生的文章，将他的美学书当教材的！但是，这篇文章中，我有点疑惑！我私下认为朱先生在论述至此，已陷入僵局。欣赏美的最高境界是物我两忘，先聚精会神欣赏，而后欣然忘我，主体和客体似乎浑然一体，这也可能是庄子所言于天地精神相往来吧！有人可能指出，文章开头提出意象要和实际人生保持距离。这个并没有问题，物我两忘中物我的“精神”浑然一体。关键点是，你欣赏外物是忘我之境自然是获得美感的最高境界，可是这种美感中有无愉快呢？肯定是有的，那开始将美感和快感划分楚河汉界是不是还需斟酌呢？

  最后朱先生说，美感经验是直觉而不是反省的，在聚精会神之中忘去自我，自然不能也无暇分辨或反省此时是不是快感，如果觉查到快感，那是直觉变成反省，好比提灯寻影，灯到影灭，美感态度也消失了！

  这观点我非常认同，欣赏美的最高境界应该就是“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。你聚精会神地欣赏外物，外物的声音，形象或气韵抓住了你的神经，外物的精神气韵似乎附着于你身上，你随之手之舞之，足之蹈之。有一个观察的主体变成和被观察的客体浑然一体，无主客之别，大有“庄周梦蝶”的迷惘。想分辨此中真意，已洗惘然无言，是不是天下大美都是让人有惘然之美！所谓“此情可待成追忆 ，只是当时已惘然”；还有一句，“天地有大美而不言”！

    美哉！惘然！