《资治通鉴》1075：关于杨绾选士的上疏，思考几点：

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【原文】

回纥登里可汗归国，其部众所过抄掠，廪给小不如意，辄杀人，无所忌惮。陈郑、泽潞节度使李抱玉欲遣官属置顿，人人辞惮，赵城尉马燧独请行。

比回纥将至，燧先遣人赂其渠帅，约毋暴掠，帅遗之旗曰：“有犯令者，君自戮之。”

燧取死囚为左右，小有违令，立斩之。回纥相顾失色，涉其境者皆拱手遵约束。

抱玉奇之，燧因说抱玉曰：“燧与回纥言，颇得其情。仆固怀恩恃功骄蹇，其子玚好勇而轻，今内树四帅，外交回纥，必有窥河东、泽潞之志，宜深备之。”抱玉然之。

初，长安人梁崇义以羽林射生从来瑱镇襄阳，累迁右兵马使。崇义有勇力，能卷铁舒钩，沉毅寡言，得众心。

瑱之入朝也，命诸将分戍诸州，瑱死，戍者皆奔归襄阳。行军司马庞充将兵二千赴河南，至汝州，闻瑱死，引兵还袭襄州。左兵马使李昭拒之，充奔房州。

崇义自邓州引戍兵归，与昭及副使薛南阳相让为长，久之不决，众皆曰：“兵非梁卿主之不可。”遂推崇义为帅。

崇义寻杀昭及南阳，以其状闻，上不能讨。三月，甲辰，以崇义为襄州刺史、山南东道节度留后。崇义奏改葬瑱，为之立祠，不居瑱听事及正堂。

辛酉，葬至道大圣大明孝皇帝于泰陵，庙号玄宗。庚午，葬文明武德大圣大宣孝皇帝于乔陵，庙号肃宗。

夏，四月，庚辰，李光弼奏擒袁晁，浙东皆平。时晁聚众近二十万，转攻州县，光弼使部将张伯仪将兵讨平之。伯仪，魏州人也。

郭子仪数上言：“吐蕃、党项不可忽，宜早为之备。”

辛丑，遣兼御史大夫李之芳等使于吐蕃，为虏所留，二年乃得归。

群臣三上表请立太子，五月，癸卯，诏许俟秋成议之。

丁卯，制分河北诸州：以幽、莫、妫、檀、平、蓟为幽州管；恒、定、赵、深、易为成德军管，相、贝、邢、洺为相州管，魏、博、德为魏州管，沧、棣、冀、瀛为青淄管，怀、卫、河阳为泽潞管。

六月，癸酉，礼部侍郎华阴杨绾上疏，以为：

“古之选士必取行实，近世专尚文辞。自隋炀帝始置进士科，犹试策而已。至高宗时，考功员外郎刘思立始奏进士加杂文，明经加帖，从此积弊，转而成俗。朝之公卿以此待士，家之长老以此训子，其明经则诵帖括以求侥幸。

又，举人皆令投牒自应。如此，欲其返淳朴，崇廉让，何可得也！

请令县令察孝廉，取行著乡闾、学知经术荐之于州。刺史考试，升之于省。任各占一经，朝廷择儒学之士，问经义二十条，对策三道。上第即注官，中第得出身，下第罢归。又，道举亦非理国所资，望与明经、进士并停。”

上命诸司通议，给事中李栖筠、左丞贾至、京兆尹严武并与绾同。

至议以为：“今试学者以帖字为精通，考文者以声病为是非，风流颓弊，诚当厘改。然自东晋以来，人多侨寓，士居乡土，百无一二。请兼广学校，保桑梓者乡里举焉，在流寓者庠序推焉。”

敕礼部具条目以闻。绾又请置五经秀才科。

庚寅，以魏博都防御使田承嗣为节度使。承嗣举管内户口，壮者皆籍为兵，惟使老弱耕稼，数年间有众十万。又选其骁健者万人自卫，谓之牙兵。

同华节度使李怀让为程元振所谮，恐惧，自杀。

【原文华译】
1 回纥登里可汗归国，他的部众所过之处，一路抢掠，地方官府供应稍不如意，就杀人，无所忌惮。陈郑、泽潞节度使李抱玉想要派遣官属前往，一路替他们安顿，人人害怕，都不愿去，唯独赵城县尉马燧请行。

等到回纥大军将至，马燧先派人贿赂他们的渠帅，约定不要暴掠，渠帅给他一面令旗，说：“有犯令者，你可以将他们就地正法。”

马燧从监狱中提出几个死囚，带在自己左右，小有违令，立即斩首。回纥兵相顾失色，经过他的辖区，都拱手遵守约束。

李抱玉大为惊奇，马燧乘势对李抱玉说：“我与回纥人交往，了解到不少情况。仆固怀恩仗恃功劳，骄傲放纵，他的儿子仆固玚好勇而轻率，如今内树四帅（薛嵩、田承嗣、李怀仙、李宝臣），外交回纥，必有窥视河东、泽潞之志，要对他严加防备。”李抱玉深有同感。

2 当初，长安人梁崇义以羽林射生军身份，跟从来瑱镇守襄阳，一路升迁到右兵马使。梁崇义有勇力，能徒手把铁钩拉直，再弯回原状，沉毅寡言，深得众心。

来瑱入朝时，命诸将分别戍防各州；来瑱死后，各州将领都奔归襄阳。行军司马庞充率军兵二千人前往河南，走到汝州，收到来瑱死亡消息，还军袭击襄州；左兵马使李昭拒战，庞充逃奔房州。

梁崇义从邓州带领戍防士兵回来，与李昭及副使薛南阳相互推让，不肯做长官，长时间不能决定这件事，众人都说：“士兵们非梁卿做主不可。”于是推举梁崇义为帅。

梁崇义寻即诛杀李昭及薛南阳，并报告朝廷，皇帝不能讨伐。

三月一日，任命梁崇义为襄州刺史、山南东道节度留后。梁崇义上奏请求改葬来瑱，为他立祠，从不在来瑱的听事厅及正堂居住，以示尊敬。

3 三月十八日，葬至道大圣大明孝皇帝（李隆基）于泰陵；庙号玄宗。

三月二十七日，葬文明武德大圣大宣孝皇帝（李亨）于建陵；庙号肃宗。

4 夏，四月七日，李光弼上奏，生擒袁晁，浙东全部平定。当时袁晁聚众近二十万，转攻州县，李光弼派部将张伯仪率军将他讨平。张伯仪，是魏州人。

5 郭子仪数次上言：“吐蕃、党项不可忽视，应该早做防备。”

6 四月二十八日，派兼御史大夫李之芳等出使吐蕃，结果被扣留，两年后才得以回来。

7 群臣再三上表请立太子；五月一日，皇帝下诏许诺，等秋天商议决定。

8 五月二十五日，皇帝下制，重划河北诸州：以幽州、莫州、妫州、檀州、平州、蓟州为幽州管；恒州、定州、赵州、深州、易州为成德军管；相州、贝州、邢州、洺州为相州管；魏州、博州、德州为魏州管；沧州、棣州、冀州、瀛州为青淄管；怀州、卫州、河阳为泽潞管。

9 六月一日，礼部侍郎、华阴人杨绾上疏，认为：

“古代选拔官员，必须考察他们的实际行为，近世却只看文辞。自从隋炀帝开始设置进士科，只是考试出一个题目，让他们写一篇策论而已；到高宗时，考功员外郎刘思立上奏，进士加考杂文（考诗赋），明经加考帖经（取儒经一行，盖上三五字，由考生填写，相当于现在的填空题），从此积弊，转而成俗。

朝廷公卿以此来看待士人，家中长老以此来训导子弟，那些要考明经的，就背诵题集，以求侥幸押中考题。

又，举人都要自己报名参加考试，如此，想要他们重返淳朴，崇尚廉让，怎么可能？

建议由县令考察孝廉，选拔那些品行著称于乡里、研究儒经有成就的人，把他们举荐给州。州刺史对他们进行考试，通过的送到尚书省。由考生自己选一门经书，朝廷派出儒学之士，问他们经义二十条，对策三道，上等的即刻授予官职，中等的赋以做官资格，下等的罢免回家。

又，道教科与治理国家无关，建议与明经、进士考试一起撤销。”

皇帝命诸司通议，给事中李栖筠、左丞贾至、京兆尹严武意见与杨绾相同。

贾至认为：“现在参加考试的学生，以为只要能做好帖经，就算精通儒经；考试写作呢，又只关注诗文的韵律，风气堕落，确实应当改革。但是，自东晋以来，人口流动，士人居住在本乡本土的，一百个当中也没有一两个；建议广设学校，士人仍居住在本乡的，由里举荐，寓居他乡的，由学校推荐。”

皇帝敕令礼部制定具体办法，再奏报上来。杨绾又建议设置五经秀才科。

10 六月十八日，擢升魏博都防御使田承嗣为节度使。田承嗣调查自己辖区内户口，壮年的都入伍当兵，只留老弱者耕田，数年间有部众十万人；又选拔其中骁健者一万人做自己的卫队，称为牙兵。

11 同华节度使李怀让被程元振谗言陷害，恐惧，自杀。

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【学以致用】

关于杨绾选士的上疏，思考几点：

01，考核的标准，应该与组织所需的方向一致

比如，组织期待有经世致用能力的人来做官，但是却考核诗词歌赋，这就不一致了。

前者能俯下身去干实事，却可能写出不什么好的文章

后者写的出漂亮的文章，却可能是不通人事的蠢蛋。

那么，得自问一下领导者本人，组织想要哪一种人呢？

想要什么，就往那个方向考核。

换到现代企业来看

如果你是企业老板，一个是有高学历文凭的人，一个是有解决问题能力的人（学历比前者低），你要哪一个？

组织的发展，都是靠解决一个个问题而实现的，所以，不管是老板还是求职者，都应该有个共识，

即解决问题的能力，要高于学历。

02，选拔考察应该由系统说了算，而不是某个人说了算

靠人说了算，就会有人情，有利益，有腐败

比如，孝廉、品行

这玩意是个务虚层面的东西，如果不能替换成某个可量化的标的，那么就无法落地。

一旦牵扯到利益，孝廉、品行都是可以伪装的。

比如：县令一般都是轮动的，他哪有时间全面了解某个人的品性品行，会不会来一套，你配合我的工作，我举荐你的家族子弟？...

又或者，有考生得罪了某个县令，就算他真有孝廉，县令不举荐，又将如何？

这又让我想到了华一股权在选拔激励对象时的“六星标准”（1思想意识、2行为表现，3道德表率，4绩效目标，5人才培育、6，学习成长）

这六个维度（有的公司8个，或者9个）就是一个系统，

前三者是务虚层面，也可以量化，一旦触碰底线，就是一票否决，失去被激励的身份，股份奖金自然没了。

后三者，都有个区间段，满分就全拿，低于最低值也归零。

所以，由特定指标组合的考核系统，因为权重各有等差，才能尽量地避免错失人才或者降低“阀”的腐败现象。

那么，再思考，你的选拔系统如何，科学吗？

03，考核要一直存在

朝为田舍郎，暮登天子堂。 在当官之前，在学生时代，或许是个理想主义者，能保持君子作风，有热血，能干实事。

但是，见多了职场中的方方面面之后，在现实面前又将如何选择呢？

有多少人能继续保持那颗纯粹的心呢？

有的人也许早就把当年那颗理想信念的心给抛弃了，甚至把做人的良知也悄悄卖了换钱。

这不是道德问题，这是个选择问题。 

就像我们搞股权激励机制，获得注册股激励之前的合伙人，哪个不是拼命干的？可是当他成为那个注册股股东之后，他还会拼命的干吗？