論語心说|公冶长篇5.12：孔子的直

《直》----作者：李宗奇 庚子年 七月十三 于自家作 

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲無加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡所说的這種境界呢，用八個字來形容，就叫：“己所不欲，勿施于人”（出自《論語·颜渊12.2》与《論語·卫灵公15.24》）。這两節中，都出现了同樣地這八個字，既：“己所不欲，勿施于人”。

自己不想做的，也不要勉强别人做......在《論語·公冶长5.12》中，子贡阐述了這種观點，既：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲無加诸人。”（出自《論語·公冶长5.12》）但孔子直截了当地驳回了他地論述，既：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲無加诸人”。由此可以看出，孔子在很多時候，他并不會“向着誰”，或“捧着誰”説話。在《論語》一書中，孔子为数不多的‘偏袒之’的人，大抵就是：鲁昭公。鲁昭公娶同姓女为妻（既：“君取于吴，為同姓”出自《論語·述而7.3》），孔子被問：“昭公知礼乎”（见《論語·述而7.31》）的時候，依然回答：“知礼”（既：“孔子曰：‘知礼’”）出自，同上。

這其實是不占理的（既：鲁昭公娶同姓女为妻......）但，孔子依然‘向着’鲁君，這是《論語》一書中，几乎“硕果仅存”的记录‘孔子违心’的段落，和章节。

道理是這樣地。孔子明知昭公不占理，但在被人問起時，依然替鲁国的国君説話，這确實是：忠。但客观上，不太：‘誠’。道理是這樣地。

但换句话説，我們设身处地地，处在孔子的位置上，我們能回答地“更好”吗。

道理是一樣地。很多時候，我們得有點：“父為子隐，子為父隐”（出自《論語·子路13.18》）地精神；孔子認為，這是：‘直’的。直就是：一。

开始忠，一直忠，忠到最后，這就是：一。子曰：“吾道一以贯之”（出自《論語·里仁4.15》）其實説的，就是这个意思。

道理是一樣地。但是，為了‘忠’而忠，却失了规矩、原则，也是不行的。

就像有子説地那样，既：“有子曰：‘小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。’”（出自《論語·学而1.12》）知和而和，不以禮節之，既：像《論語·述而7.31》中，陈司败問孔子，“昭公知礼乎？”的時候，孔子明知昭公娶同姓女子并不占理的時候，依然回答陈司败，曰：“知礼”。這就叫：“知和而和”（出自《論語·学而1.12》）别的单位的人，向你问：“你們领导人怎麽樣啊”？地時候，你怎麽答？

道理是一樣的。但，為了偏袒而偏袒，既：為了‘和’而和，結果‘坏了规矩’，這也是万万不行地。故，孔子的‘偏袒’被人指出之後，孔子也只好悻悻的説：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（出自《論語·述而7.31》）説明，孔子知道自己‘坏了规矩’；但却没有办法。

没有办法跟人家説：“我們领导不知禮”，或“我們领导，是個人品堪忧的人”......芸芸。那就叫：“小大由之”（出自《論語·学而1.12》）了。凡事都‘上纲上线’，也是不行的。凡事都‘上纲上线’，以从古至今，這片土地上面，历朝历代地‘國情’来看地話......如果凡事都‘上纲上线’，既：“小大由之”（出自《論語·学而1.12》）很快就没人跟你玩儿了。

道理是這樣地。很快（你）就混不下去了。道理是這樣地。孔子為甚麽离开鲁国，罢官不做，去周游列国......當然，内在的原因，很复杂......但，总的来说，起码在我們后世儒家拥趸們看來，是因為：孔子在‘规矩’，与‘人情’中間，最终选择了：守规矩，這樣地結果。守规矩，所以，只能离开當時地‘官场’。

道理，是一樣地。《論語·微子18.2》记载：“柳下惠為士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”（出自《論語·微子18.2》）直，就是：一。一直守规矩，难免被排挤......孔子深知這點，并且已经替鲁昭公遮掩，圆谎了可依然忍受不了鲁国地官场。

1.

故，最终离去（既：离开鲁国......），也是命运之中。‘直’者，就是這樣。历来如此。

道理是一樣地。孔子，连鲁国地士大夫阶层，都不愿意过多地交往、巴结和偏袒；即：“噫！斗筲之人，何足算也？”（出自《論語·子路13.20》）斗筲之人，不足算也，是孔子對當時鲁国执政阶层的：总体评价。

2.

上位人等，上流阶层，尚且不愿巴结、讨好；何况是對自己的弟子，子贡呢。

故，孔子直接怼回去，子曰：“赐也，非尔所及也”（既：這不是你能做到地）出自《論語·公冶长5.12》。

道理是一樣的。

----作者：李宗奇 庚子年 七月十三 于自家作