6.23 子曰：“知者乐，水，仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐

6.23 子曰：“知者乐，水，仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

知者乐，水，知者动，知者乐。

水是动的。知者乐意运用他的才智，贡献给社会，像水流一样不停息，他做起事来，剖决如流，也像水流一样畅快。知者得志，得用，有成就感，所以他乐此不疲，他很快乐。

仁者乐，山，仁者静，仁者寿。

山，是万民所瞻仰，所谓高山仰止。山中草木生长，飞鸟走兽栖息，为人们提供各种自然资源，而且出云道风，立于天地之间，所以古人对山是非常的崇敬。

仁者安于义理，不动如山，而厚德载物，他似乎没有做什么，但他让万类霜天竞自由，在他的平台上做。所以仁者静。静而安之，故仁者多得长寿。

用今天的话说，知者是成就自己，仁者是成就他人。知者是精英，仁者是平台。知者动而乐，仁者静而寿。

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昨天我们讲樊迟问知。这里面就提到了，一个是智，一个是仁。

孔子根据樊迟的情况给他对智和仁分别作了解释。说：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

就是说，你只管顺应民心，对不可知的鬼神敬而远之，别为鬼神所惑，就是智。能够先难而后获，就是仁。

今天孔子对于智和仁又做了另外一番解释。

不是直接解释什么是智，什么是仁，而是说智、仁具有什么特点，做了一个形象化的比喻，分别比喻成水和山。因此，这句话也成为了千古名言，我们先看原文。

子曰：智者乐，水，仁者乐，山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿。

这句话大家一听我的断句好像有问题，因为大家不都是说“智者乐水，仁者乐山”吗？为什么我是“智者乐，水，仁者乐，山”呢？

其实这里是作了一个区别，因为一般人解释会解释成：智慧的人喜欢水，仁德的人、仁慈的人喜欢山。

是这样吗？似是而非，好像是，其实不是。

其实综合孔子的说法，结合前后文，应该是：智者像水一样，因为智者动，智者乐。仁者静，仁者寿，具有山这样的品质。而不是他喜欢，“是”和“喜欢”是两个概念。

到底这段话这一章是什么意思？我们来好好的了解一下。

先分开来解释，然后再综合来解释，大家听听有没有道理。

我们先说说知者，也就是智慧的智。智者具有什么特点呢？他像水一样是流动的，像水一样是快乐的、活泼的。

因为水是动的，智者乐意运用他的才智贡献给社会，像水流一样不停息，做事也会剖决如流，像水流一样畅快。智者得智，得用，会有成就感，所以他乐此不疲，他很快乐。

聪明人都多半很活泼，所谓杨柳岸晓风残月，滚滚长江东逝水就是这个气魄，这个气度。

仁慈的人，仁厚的人，具有仁德之心的人，他有什么特点呢？

他们像山一样沉静厚重、悠远长久。

山，特别是大山，我们都会很崇敬它，万民瞻仰。所谓高山仰止，山中草木生长，飞鸟走兽栖息，为人民提供各种自然资源，而且出云道风，立于天地之间，所以古人对山是非常的崇敬的。

仁者安于义理，不动如山而厚德载物，他好像没有做什么，但他是万类霜天竞自由，你可以他的平台上发挥才智。

用今天的话说就是：智者是成就自己，仁者是成就他人；智者是精英，仁者是平台，智者动而乐，仁者静而寿。这是华杉的解释。

在这样的解释里面，把智和仁是分开的，好像智者是一类人，仁者是一类人，颇有一种对比的味道。就是你这种人是这样的，像水一样活泼流动，他这种人像山一样沉静。

事实上是对立的吗？我认为不是的。

记得有八个字吗？动若脱兔，静若处子。

就说这个人要动起来，像兔子一样灵活敏捷，唰的就出去了。要静起来就像处子一样，很安静，一动不动。

其实就是说的一个人的两种状态，我们作为人来讲，既不可能一直在动，也不可能一直在静，该动时动，该静时静。

就是说当我们动的时候，需要我们运用智慧去与外界处事的时候，我们要像水一样活泼流动自然，具有水一样的品德。

在道德经里有专门关于水的描述：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

这里面有大段的详细的解释，说明了水的重要性，这些有才德的人，有品德的人，他是如何像水一样的。一会儿我还要讲一讲孔子论水，现在我先讲一讲我的看法。

水是多变的，它随时能够改变自己的样子，有着不同的面貌，而且他们并不是总是很柔弱、很平静，他们在暗中积蓄着力量，一旦爆发的话，将会展现出极为恐怖的能量，甚至可以穿透最为坚硬的东西。水所具备的是一种柔，虽然柔弱，但柔能克刚。水若为善，可以泽被（pi）万物；水若为恶，便是洪水滔天！

智者是聪明的人，他们可以快速做出反应，而且思想很活跃，有着灵动的性情，就像水一样不停地流动。

智者有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变，当事情的发展超出了自己的预料时，不会墨守成规，坐以待毙，可以凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路径，即便找不到出路，也能够随遇而安，乐观地看待周围的一切。

这是作为人智的一面。

与外界打交道的时候，要运用自己的聪明才智。

那另一面就是仁，其实就是自己相处的时候，平常的时候做到不动如山，像山一样。

也就是在别人看起来这些大品德的人，像山一样令人敬仰，他往那儿一坐，不该他发言的时候，不该他去做什么事的时候，他不动如山，坐如钟。

佛家讲叫：如如不动。看起来像山一样需要景仰。

而对于自己来讲，这个时候能够静下心来，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度，所以能够宽容仁厚待人，不役于物，也不伤于物，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。

大家记住，在这里孔子把智和仁拿出来讲，是因为他们各有其含义，各有其要义，并不是对立的，不是说你是动的，我是静的，你是这样的人，我是那样的人。而是指的两个方面，就像阴和阳，就像白天和黑夜，白天太阳一出来光明温暖，黑夜太阳一下山以后就黑暗。它是不同的两个方面，有动有静。

大家想一想，孔子一直推崇仁，仁者没有智慧，能叫仁吗？

我们一直说，智而不仁，能叫智吗？它们是一体的。对于一个人来讲，要兼具智还要兼具仁，甚至还有另外一个特点叫勇。

孔子有一句话大家记一下：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

什么意思啊？

智者不惑，他能够想明白事儿，站得高看得远，所以他不会迷惑，他知道什么更重要，什么最重要。

他有价值观，他追求道，知道天地大道是什么，我照着大道走就错不了，所以说他不会疑惑迷惑，不会迷茫。

仁者不忧，他具有崇高的道德修养，他该做什么就做什么，所以说他不会忧虑，不会忧愁，老是担心明天该怎么样啊？后来如何如何，他相信有因必有果。

我做好了昨天，今天差不了，我做好了今天，明天就差不了。

勇者不惧，一个勇敢的人，他知道什么叫大义，行的端坐的正，不会惧怕一些邪恶势力，不会惧怕那些东西。

孟子有一句话，叫：“道之所在，虽千万人吾往矣”。说的就是这个意思。

整个说起来，就是作为一个人，要兼具智和仁，甚至有勇，智、仁、勇三者俱备，方称为仁。仁是总的概括。

就把它细分，还可以分为智、仁和勇。你不同的时候要有不同的表现，这是一个综合的，统一的。而且他们还互为表里、互相映衬。

华杉在解读论语里面还专门说了子贡与孔子的对话，我给大家念一念。

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”

翻译过来就是：

子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”

孔子说：因为君子以水之德来比拟自己。水遍布天下，而无偏私，这是君子无私之德。水是生命的源泉，有水，就有生命，这是君子的仁爱。水往低处流，而每到一处都讲理，遵循着地理脉络，这是君子的高义。

浅处漂然而过，深处深不可测，这是君子的智慧。遇到百仞深谷，毫不犹豫纵身而下，这是君子的果决勇毅。绵弱之处，深入微细，无所不达，润物无声，这是君子的明察秋毫。蒙受污垢，包容一切，有如君子的豁达胸怀。

泥沙俱下，最后还你一汪清水，这是君子的善于教化。装入任何量器，一碗水端平，这是君子的正直公平。装满则止，不贪多得，这是君子凡事有度，讲究分寸。千曲万折，最终一定要向东行，这是君子百折不挠的意志！

通过这一段，大家看到没有，水的德性，是不是君子？光它就具备君子的所有德行，就具有一定的仁德。

所以我们看问题的时候，不要把它给割裂，说你是智的，他是仁的，而是要兼具其中的品德，在不同的场合，不同的时候，或者说对待自己、对待他人或者自处的时候所具备的品格特点，动的时候像水，静的时候像山。

亲爱的战友们，听了这节课你有什么感受呢？想想自己是智者还是仁者，还是两者兼具，我们从这里面能够汲取到什么智慧呢？

希望大家认真聆听，并且积极回馈。今天这一章我们就讲到这里了。

明天早晨六点半，我们来继续解读论语《雍也篇》第24章。

子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”

到底这里说的是什么？对我们有什么意义？我们明天准时见。