孝竟然是政治——《回到春秋读论语》第37章
好好孝顺父母，友爱兄弟姐妹，这么做竟然就算是从政了
有人对孔子说：“先生您为什么不从政？”孔子说：“《尚书》都讲了：‘孝啊，最重要的是孝，又能友爱兄弟，推广到政治上也是如此。’这么做就是参与政治了，否则，怎样才算是从政呢？”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”——《论语》为政篇之二十一
“或”，就是有这么一个人。他是谁？不知道。这个人问孔子：“子奚不为政？”先生您为什么不去从政做官呢？“奚”是疑问副词，怎么、为什么。
估计此人也是个二货，会提这种问题，他不知道孔子朝思暮想的就是当官从政，不过机会一直没来。后人猜测孔子说这番话是在鲁定公初年，孔子还没做官时的事。后来机会来了，孔子登上政治舞台大展了一番宏图，结果却在现实面前碰得鼻青眼肿，无奈之下离开鲁国，奔走于列国，弄得像条无家可归的狗。不过还有人推测，这次答问是在孔子结束周游列国，返回鲁国之后，此时他已无心仕途，在专心于教书育人的同时，埋首增删五经，就是潜心研究后来被儒家视为宝贝的那些老古董——《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
不管它究竟发生在哪个时间节点上，有一点可以肯定，孔子从来都是重视政治，并且更重视孝道。他始终强调孝是“为政”的基础，因为在血缘相沿的古代宗族社会，伦常孝悌就是政治，伦理与政治完全是浑然一体的，孝道的基本内涵就是“孝”与“友”，即孝顺父母，友爱兄弟姊妹，所以孝就是政治。
“书云”，“书”指《尚书》，它最早的书名就叫《书》。约成书于公元前五世纪，是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，大部分是当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲就是一部公文总集。《尚书》的“尚”字有三种解释，一种认为“尚”通“上”，即上古的书；一种认为“尚”是尊崇的意思，指人们所尊崇的书；还有一种认为“尚”代表君上，因为书中内容大多是臣下对君上言论的记载。不管怎样解释，这个“尚”字反正是后人加上去的，是谁加的呢？不清楚。有人说是孔子所加，相传《尚书》为孔子编定，孔子把它整理、选编成一百篇，成为儒家经典之一。但这里孔子并没有说“尚书云”，而只说“书云”。《尚书》后经秦代焚书，损失很大，流传下来的已是真假混杂。
“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，这是《尚书》里的话。“孝乎惟孝”，两个“孝”字反复出现，强调了孝道的重要性。意思是孝呀！只有孝顺父母最重要。“乎”是语气词，“惟”，只有。“友于兄弟”这句话，是形容兄弟之间互相敬爱。“施于有政”，则是要把“孝”和“悌”推广影响到政治上去。“施”，延及。“有”是词头，用于名词之前，以助语气，无意义。“政”指政事、政治。
“是亦为政，奚其为为政？”孔子说，这也就是参与政治了，为什么要我亲自去从政才算为政呢？孔子的意思是说，政治并不单单是行政管理，日常修身齐家的教育和倡导也非常重要，实行孝悌之道，用它来教化人，推广到整个社会，这也就是参与政治，帮助治理天下。这道理讲得是对的，不过孔子的回答确实有点言不由衷。
孔子是积极入世的人。儒家文化的基本要求是“修身齐家治国平天下”,虽然修身齐家是基础，并且可以推及治国，但倘若光是宅在家里，而不出来从政，个人也是无法发挥直接的政治影响的，也就谈不上“治国平天下”了，这是众所周知的事实。所以出仕是孔子的本意，但由于当时各国政治错综复杂，国君们又都是打着各自的小算盘，相互尔虞我诈，孔子的思想是一心要复周礼、守善道，所以大家都不愿意用他。后来的事实也证明，昏庸的当道者和污浊的世风，使孔子宏大的政治愿景都化为了泡影。
本章有一个成语：
友于兄弟
拓展阅读：
【先贤精义】
包咸：“孝乎惟孝”，美大孝之辞。“友于兄弟”，善于兄弟。施，行也。所行有政道，即与为政同。
《论语注疏》：行于此二者，即有为政之道也。
李炳南：孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：“奚其为为政。”
《论语正义》：为政之道，不外明伦。故但能明孝弟之义，即有政道，与居位为政无异。故曰：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
孔安国：言其有令德，善事父母，行己以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。
范宁：夫所谓政者，以孝友为政耳。行孝友则是为政，复何者为政乎？引《周书》所以明政也。或人贵官位，而不存孝道，故孔子言如此也。
朱子：《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？
郑汝谐：孝友笃于家，则其施于有政，亦是心而已。然则虽不为政，而在家庭之间躬行孝友之行，为政之道固在是矣，何待夫为政哉？
《论语正义》：弟子记此章，在哀公、季康子问孔子两章之后，当亦以时相次。夫子定五经以张治本，而首重孝友。孝友者，齐家之要，政之所莫先焉者也。有子言孝弟为为仁之本，其为人也孝弟，不好犯上，必不好作乱。故孝弟之道明，而天下后世之乱臣贼子，胥受治矣。夫子表章（彰）五经，又述其义为《孝经》。《孝经》者，夫子所已施之教也，故曰“行在《孝经》”。
《白虎通》：孔子所以定五经何？孔子居周末世，王道陵迟，礼义废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢问。闵道德之不行，故周流翼行其道。自卫反鲁，知道之不行，故定五经以行其道。故孔子曰“《书》云，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政”也。
包慎言：五经有五常之道，教人使成其德行。
《后汉书》李注：隐遁好道，在家孝弟，亦从政之义也。
钱穆：孔子论政，常以政治为人道中一端，故处家亦可谓有家政。孔门虽重政治，然更重人道。苟失为人之道，又何为政可言?
蕅益大师：此便是“为政以德”。
【学习参考书目】
《论语章句》 《论语注疏》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语训解》 《论语注》 《论语集注》 《论语意源》 《论语正义》 《孝经》 《白虎通》 《论语温故录》 《论语新解》 《论语点睛》
