念佛超越定散有经典依据吗？

莲友问：

      昨天一个台湾法师在讲印光大师文钞，讲到蕅益大师的《弥陀要解》，讲到“品位之高低，全凭持名之深浅”。法师问我，我就说念佛是超越一切的，法师就让我举出祖证、经证给他看，所以我就来问师兄了。

      一、先言念佛超越定善、散善三福的经证

      《无量寿经》讲：

      “其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”

      由此可知，念佛得往生成佛大利、具足无上功德。“无上”什么概念？也就是至高无上的意思，念佛的功德至高无上，超绝一切，无有比者。况阿弥陀佛愿超诸佛，果超诸佛，为诸佛之王，光明极尊，凡夫所修定散善德，与阿弥陀佛焉能比较？

      这即是念佛超越定散(三福)的经证。

      二、次言念佛超越定善、散善三福的祖证

      (一)举善导大师“三心——至心释”证

      经云“一者至诚心”，“至”者真，“诚”者实。 

      欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。

      不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。

      欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。

      由善导大师所证，令我们得知：

      1、凡夫机相

      “外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。”

      2、凡夫三业

      “虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善。”

      即凡夫所修三业——身口意三业，包括自修三福业，就往生来讲，名为“杂毒之善”“虚假之行”，“不名真实业”！

      为何凡夫所修三业名“杂毒之善”“虚假之行”“不名真实业”？

      依昙鸾大师所讲：

    “真实功德相”者，有二种功德：

      一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报， 若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪， 是故名“不实功德。”

      二者从菩萨清净智慧业起， 庄严佛事， 依法性入清净相， 是法不颠倒、不虚伪， 名为真实功德。 云何不颠倒？ 依法性、顺二谛故； 云何不虚伪？ 摄众生入毕竟净故。

      由此可知：从凡夫有漏心生的，不顺法性的人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒、虚伪的不实功德。然从法藏菩萨清净智慧业起的三业，依法性入清净相，所成就的南无阿弥陀佛之法，方是不颠倒、不虚伪的真实功德。何以故？依法性、顺二谛故，所以不颠倒；这句南无阿弥陀佛名号摄众生入毕竟净故，所以不虚伪；所以名真实功德。

        既然南无阿弥陀佛名号功德真实，既然凡夫从有漏心中所修三业不名真实业，也不名真实功德，岂能与念佛功德堪比？自然念佛功德超越凡夫所修定散功德，一真破万虚故。

      3、凡夫杂毒之行不得求生彼佛净土

    “欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。”

      由祖师所证，凡夫所修定善也好、散善三福也好，都是不真实业、不实功德。既然不实功德，岂能与念佛功德相比？这即是念佛功德超越定散二善之铁证。

    (二)举善导大师赞念佛绝比证

    “念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”

      “念佛三昧功能超绝”，这里的“超绝”什么概念？念佛功能是超绝、盖压一切的。

      “实非杂善得为比类”，“杂善”，特指定散二善。

    “实非”什么概念？ 就是定散二善与念佛功能，确实不能比类。这就是祖师铁证。

      三、如何理解蕅益大师持名与品位的本质

      蕅益大师讲的“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全在持名之深浅。”

      这句话应该怎样理解呢？

      要明白这个问题，一要明白九品与往生品位的关系，二要明了净土宗往生的品位，三要明白信愿与行的关系。

      (一)善导大师论述“九品”的正义

      善导大师讲：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”

      由善导大师证，九品非往生后的品位，是本土凡夫所遇法缘有异，致令九品差别。        上品三人，是遇大凡夫，缘遇大乘善法。                                                                  中品三人，是遇小凡夫，中上、中中二品是缘遇小乘善法，中下品是缘遇世善法。        下品三人，是遇恶凡夫，下三品皆造恶凡夫：

      下品上生，是造十恶轻罪凡夫。

      下品中生，是造破戒次罪凡夫。

      下品下生，是造五逆等重罪凡夫。

      善导大师此明三辈九品，皆指凡夫不同之机，即九类不同的根机，不是指往生后的品位。明乎此，则九品品位之疑惑，乃至错解，自然冰释。

      (二)往生极乐世界后有品位有差别吗？

      1、《无量寿经》佛说

      (1)阿弥陀佛第二十二愿言：“他方佛土诸菩萨来生我国，究竟必至一生补处；……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”

      正明往生极乐世界没有一地至一地的阶位，是直接超出常伦诸地之行，当下即是一生补处佛位的等觉菩萨，这是阿弥陀佛第二十二愿所成就。

      (2)“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”

      正明往生极乐世界众生，智慧、神通、形状等咸同一类，皆为自然虚无之身、无极之体。显然往生极乐世界没有品位差别。

      2、《庄严经》佛说

        我若成正觉，立名无量寿，

        众生闻此号，俱来我刹中；

        如佛金色身，妙相悉圆满，

        亦以大慈悲，利益诸群品。

      正明闻名往生极乐世界身心如佛，没有品位的差别。

      3、《阿弥陀经》佛说

    “极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”

      正明往生极乐世界的众生，都是一生补处佛位的菩萨，没有九品之位的差别。

      4《往生论注》昙鸾祖师说

      “愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味”

        正明往生极乐世界证果一味。

        “本则三三之品”，指未往生前的因地，众生的根机本来有三三之九品的差别。

      “今无一二之殊”，指往生极乐世界后，已经是同一果味，没有了一二之殊，亦没有三、九、八十一种种的差别之相。

        5、善导大师《观经疏》说

      “人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。”

      又言：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”

      正明托佛愿以作强缘故，不止人天善恶到彼无殊，齐同不退，即使菩萨乘、声闻乘、缘觉乘、天人乘、人乘之五乘亦是齐入无殊。

      综上所证，往生极乐世界，证果平等一味，悉皆一生补处，无有品位的差别；且九品实言本地根机品类，非往生品位，与往生品位没有任何关系，应知。

      三、明信愿与行的关系

      蕅益大师言：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低全在持名之深浅。”         

        又言：“信愿为前导，持名为正修。”                                                              合观大师二文之意，特倡净土宗旨——信愿持名，并揭示了信愿行三者之间的关系。

    “信愿为前导”，这句法语很好，信愿为谁的前导呢？为持名一行的前导。

      导的对象是谁呢？

      导的对象是：无信愿者或信自性弥陀、唯心净土者。

      导的目的是什么啊？

      第一个所导目的，就是导入无信愿者，进入信愿，以令其生起“信称名必生”、“愿生彼国”的信愿心；导自性弥陀、唯心净土之自力者，进入他力信愿——信受弥陀救度，愿生弥陀净土。

      第二个所导目的，就是导生起他力信愿心者，进入持名正修、正行、正定业、往生业上来。

      这就是“信愿为前导”的意义，更确切地说信愿，是持名正行的前方便，信愿的目的、归宿，必须结归到“持名正行”上来。只有信起愿生，才会自然归入持名正行。这样称名一行是信愿的唯一目的，信愿之目的唯有藉持名才能实现，念念不舍的持名，自然圆摄信愿。这就是“持名为正修”的意义所在。这样既契弥陀本愿，“至心信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”（即信愿持名）；又契善导大师的思想，“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故”，（称名正定业）“众生称念，必得往生”（称名必生，称名圆具信愿，称名自统信愿。）。

      应知：信愿以名号为体，信愿行一体不离。不要把信愿与持名分成两橛，更不要误解为往生全由信愿，品位全在持名，这就是把信愿与持名打成了两橛。

      应知：信愿持名，是阿弥陀佛第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的简称，三者归趣的次第，是信归于愿，愿归于持名，以持名总摄信愿，这是善导大师本愿四十八字释的的根本、本质。

      所以一称佛名，名号体具则信愿圆具，名号体失则信愿具空。由信愿之前方便，导归入“乃至十念”的一向专称弥陀佛名，才契阿弥陀佛第十八愿，才契善导祖师楷定的往生正定业。凡所称名之外，别寻信愿者，悉如印光大师“头上安头”之所喻者也。这就是蕅益大师“信愿为前导，持名为正修”的真实义。

      蕅益大师身处狂禅时代，斯时代信“自性弥陀”，不信西方弥陀；信“自心净土”，不信弥陀净土。蕅益大师为导禅机等自力行人归入弘愿，善巧告知该机行人言：“往生与否，全凭信愿之有无；品位高低全在持名之深浅。” 也就是说，你若想往生弥陀净土，必须从心里树起往生弥陀净土的信愿，也就是要顺彼佛愿——至心信乐（信），欲生我国（愿）；你若想往生的品位高低，就要舍诸自力修行的功夫，要归到持名的深浅上来。合起来讲就是信愿持名才能往生。你想往生的品位高吗？那就安住名号，一向专念，这是教化众生的方便。什么品位高低，只要你能往生极乐世界，到了那里自然知道什么品位！

      再看善导大师是怎么解释信愿行三者关系的？                                                              善导大师言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言‘南无’者，即是归命；亦是发愿回向之义。言‘阿弥陀佛’者，即是其行。以斯义故，必得往生。  ”                                          信愿在哪里？

      在名号中，“南无”者，即是归命，归命即是更深的信，所以南无即是信，信在南无中；“亦是发愿回向之义”，南无即是愿，愿亦在南无中。

      行在哪里？                                                行在名号中，言“阿弥陀佛”者，即是其行也。所以“阿弥陀佛即是行，行即是阿弥陀佛。

        所以“南无阿弥陀佛”合起来，即是信愿行，信愿行尽在名号体中，名号总含信愿行。犹如在体之心为心，具心用；离体之心为肉团，失心用。 明乎此！信愿行以名号为体，离开名号本体何来信愿行？

      南无阿弥陀佛六字名号什么意思呢？

      分说“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。

      合说即是“以斯义故，必得往生”的意思，也就是南无阿弥陀佛六字义，就四个字，“必得往生”也！

      所以“南无阿弥陀佛”，即是对信愿行的诠释，意义即是“必得往生” ！非信愿有无主往生，亦非持名深浅主品位，而是信愿归于行，归于持名，持名总摄信愿，信愿行尽在南无阿弥陀佛名号体中，一体互含，无遗无欠！一向专称弥陀佛名，平生业成，临终佛圣来迎，命终随佛往生，生即一生补处佛位，无有品位阶级，平等一味。