论语串读～～口无遮拦

论语串读～～口无遮拦

口无遮拦

孔子是至圣先师，一生推行自己的思想，推崇仁德，一生教导自己的学生行止有方，教导自己的学生说话讲求分寸，一生推崇礼，注重自己的言行符合礼的规范，但是，孔子毕竟是人，一个活生生的凡人，只是他的思想伟大，所以论语中也有孔子控制不住自己，口无遮拦的批评的时候——子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”（子路使子羔去当费宰，孔子说：“害了那个年轻人了。”子路说：“那里有人民，有社稷，治民事神皆可学，何必读书才是学呀？”孔子说：“正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！”）其中贼夫人之子，就是孔子比较严重的斥责了，贼：毁坏。夫：这，那。

害了人家的孩子。子路又不是教导和唆使子羔去学坏，结果遭到老师的严厉斥责，这是孔子一贯做法，因为他感觉子羔还没有到学而优则仕的地步，就像他对漆雕的对话一样——子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。（孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。）孔子对子路的看法和对漆雕的看法，都表达了孔子的观点，不是不让出仕，是还没有到达那个程度，没有到“学而优则仕”的地步，所以比较严厉的斥责了子路。因为孔子到了认为可以出仕的时候，孔子也会尽力推荐，而且是不留余力的推荐——季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？（季康子问~仲由可以让他从事政事吗~孔子说~仲由果决~对于从事政事有什么难的呢~季康子问~端木赐可以让他从事政事吗~孔子说~端木赐通达~对于从事政事有什么难的呢~季康子问~冉求可以让他从事政事吗~孔子说~冉求多才多艺~对于从事政事有什么难的呢~）可见对于子路的看法是从孔子的内心认为子羔还没有到达出仕的条件，子路有点拔苗助长，会毁了子羔的。

孔子一生郁郁不得志，多次出仕，多次受挫，对当政者耿耿于怀，曾经的孔子也是雄心万丈的——子曰：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。”（孔子说：“假若有君主用我主持国家政事，一年便可见效，三年便会很有成绩。”）所以当孔子的抱负不能施展，也有口无遮拦的时候——子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰: “敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”）“斗筲”一词就是对当政者的不满，如果是清朝的时候，就会出现“清风不识字，何事乱翻书”的悲剧。

对待知识浅薄的人，孔子也用了一个词“鄙夫”（鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人），所以孔子痛恨不学无术的人，痛恨在其位不谋其政的人，所以孔子口无遮拦的用了一个词“鄙夫”——子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（孔子说：“可以和一个见识浅薄的人一起侍奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”）

孔子骂人也是讲究的，根据不同的人和不同的事情，选择的词也是轻重不一的，如果骂人是盗的，比之贼的，还要好一些——子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（孔子说：“面色严厉却内心怯懦，比之于小人，大概如同打洞、翻墙的盗贼吧。”）而——

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其脛。（原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了敲他的小腿。）——子曰:“乡愿,德之贼也!”（

孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是毁坏道德的人。”）虽然孔子是至圣先师，但是每天个体是不同的，所以不可能任何人都能教育到想要达到的地步看，所以也是孔子一生在推崇在推行自己的仁德的思想的原因，当“秀才遇到兵”的时候，孔子口无遮拦的说话，也是可以理解的。

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