心之所同与操存舍亡

昨天呢，我们围绕孟子的观点“性本善”，进行了探讨。那今天，我们在孟子的观点“性本善”上的“扩充”（也是昨天提到的），我们来看看和它相关的一些例子，以及想表达什么。

先来看这样一段文字。

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至于声,天下于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”

在第1段中，“陷溺其心”是什么意思呢？“陷溺其心”其实它的心是善的，沉溺呢，只是因为心被遮蔽了。但我们之所以沉溺其心，不是因为环境的影响，而且因为我们没有把善从应然变为实然。所以总结来说，我们心的改变，不强调环境，而是强调自己要不要去改变。

那我们现在再回到第1段的文字中，我们会发现有麦子这样的一个例子。文中想表达的就是把麦子比作成人，然后像种子一样播种下去，然后同时呢（因为代表了我们人），每个人呢都是善的，但后天却会表现出不同的样子。这是想告诉我们，我们后天不呈现出善的一面是和环境无关的，最主要的原因是我们没有得到“扩充”。

但其实，再说到心和环境无关这一块，你就会发现类比的一个漏洞。那就是其实在麦子上它是取决于环境的。但是我们要注重的呢，是他所要想表达的东西，而不是在意这个漏洞是什么，因为你如果在意了这个漏洞就证明，这个类比就不成立了。但我们还同时可以换一种想法，就是麦子有没有把人给他的东西所吸收掉，这可以理解为我们“扩充”的一个样子。

所以这也是我们该如何理解“圣人与我同类者？”的意思。圣人与我同类，也就是说我们都是性本善的，但不同的呢，并不是本性不同，而是因为圣人在后天进行了“扩而充之”，而我们可能沉溺其心了。

所以在第2段中，也有“圣人先得我心之所同然耳”这一句话，想表达的其实也很像。“同然”的意思就是原文中的“理”和“义”。但是这个“先”字说的就是，圣人们要先比我们把应然变为“实然”。这也证明了“善”是一种可能性的，它是“应然”的，而圣人把这种可能性变成了实然。

所以其实第2段中的易牙、师旷和子都都的例子，都是想告诉我们：心也是和口、耳、目一样的，只要让自己的善心发动起来，把“可能性”行出来，就会有改变。

然后再来看这样的话。

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

那在这一段话中，牛山具有怎样的“性”呢？其实，牛山曾经也是生机勃勃、非常美的，但后来因为被人的砍伐，再加上牛羊来吃他的新芽，牛山也就逐渐变秃了。但牛山的本性是生机勃勃的，这也算是孟子举的一个类比，他想说的就是“牛山之所以变成这样是和环境无关的”（不要在这里，我们要忽略类比的bug）。

所以这也是孟子借“牛山之性”想要证明自己的观点到底是什么呢？如果说是“人不是没有仁心，而是因为没有得到教育”的话来看，那他又回到了环境，这个外在的层面。所以牛山之所以这样，是自己造成的，也就是内在的。放在我们人的身上，可能在对于某一方面来说，我们本来是有善心的，但是呢，我们把它放弃了，所以他这颗心呢也逐渐被埋没了。

然后就是如何来理解“操则存，舍则亡”这一句话。“操”呢，也就代表的是我们的善心，仁心。“舍”呢，就等于说是放下了善心。所以“舍则亡”呢，想表达的就是如果我们放弃了自己的仁心，就算你活在世上，而且有这样的一副躯壳，你也不像人，而是如禽兽一般的怪物。所以最后，让我们来总结一下。

首先呢，我们生而为人，我们是具有潜在的向善的可能性的。但是在恶劣的环境中可能会让我们的本心、本性处于遮蔽或者隐蔽之中。但即便如此，只要我们操持我们的本心，“扩而充之”，我们的本心呢就会依然存在。但相反，如果我们放弃了自己的本心，只是顺着感官欲望而活，成为环境与本能的受造物，那么，我们的本心将会被遮蔽和隐障得越来越深，直至彻底消失不见。可我们生而为人,我们有幸拥有自主选择“向善的能力与自由，其它万事万物则没有；而生为人，全部的高贵和尊严皆源于此！”

以上，就是我们今天所探讨的内容的总结。