《论语·公冶长》之十四
《论语·公冶长》之十四
朱文津各位同学大家好！
今天我们学习《公冶长篇》第十四章，先恭诵原文——
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。两个“有闻”，字同义不同，后面那个“有”，通“又”，是新的听闻。意思是：子路听到一个道理，若未能实行，便唯恐再听到新的道理。这不是说，子路怕听到新道理，而是勾勒出子路“急行”的特征，听了马上去做，如果没做到，心里会害怕。这种手法，犹如人物漫画，主要突出人物的显著特征，让人一目了然。如果这个人的特征在鼻子，那么鼻子会画得很大、很夸张；如果在嘴，嘴唇刻画丰满，其它略过；如果在眼，那么眼神就勾勒得十分逼真。子路尚勇，勇于实践，是儒家的代表人物。北宋大儒范祖禹曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”子路的特点，行动力超强，闻善即行，所以编辑《论语》的门人弟子认为这一点自己不如，故特别记录在案，作为效学的榜样。
象子路这样的表现，可说是真正发挥出了勇的内涵。先贤子路的行谊，象一杆红旗，迎风招展，告诉了我们三个重要的内涵：闻与行的关系，唯恐的心态，真正的勇，让我们好好揣摩体会。儒家是心性之学，是圣贤教育，目的是断除一切过恶，具足一切德行，把凡夫改造成圣贤，达到生命圆满的状态。所以，听闻是第一步，见的部分。一定从亲近圣贤师长，学习经典开始，才能建立起正确的人生观、价值观，有了正确的认知，才能指导我们的言行。第二步就是照着去做，行的部分。听的目的，就是为了行。如同病人找医生配药，药配好了当然就要吃下去。如果只是配了一大堆的药，而不吃的话，那不是开玩笑吗？病怎么可能会好呢？同样，如果学习经典却不能改过迁善，那凡夫的习染又怎么可能净化，又怎么可能成圣成贤。所以夫子赞叹颜回好学“不迁怒，不二过”。而子路是急行，“闻过则喜”，改过迁善之心非常地迫切，不是一般的急，而是达到了一个非常高的量——“未之能行，唯恐有闻”。听到了，马上照着去做，如果没有做的话，就担心再听到一个新的道理，到了“唯恐”的程度，这是本章的精华所在。
“唯恐”是一种怎样的心理状态？子路为什么会有这个状态？因为圣贤之道难闻，听到了当然就会照着去做。如果听到了，没有立即行动，一定是内心出了问题：要么听的时候，根本没有想做；要么动机不太明确，希求心不强；要么虽然想做，但没有决断，推动的力量不够，总之，是心理没有成熟，所以虽然听到了，没有付之实行。
《道德经》上说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”这是讲了上、中、下三种士夫闻道以后的表现。上士坚信，行持勤勉不懈；中士半信半疑，行持断断续续；下士干脆一笑了之，没有行持。如果不被嘲笑，那就不足以成为道了。而子路就是上士的代表人物，听了马上就行。听了圣贤之道不照着去做，其实是一种损失，也是一种过失。就是好不容易改变命运的机会来了，你却拿它打水漂了，白白浪费了。
为什么会这样？因为没有觉得这是一个很重要的契机，是一个期待已久的改变命运的契机。若是一个久病缠身之人，早一秒离苦，决不等到下一秒。但在我们大多数人看来，好象没什么稀奇，所以不以为然，没有当回事。接着就会有第二次，又听了，但还是没有马上行动。第一次，跟第二次，性质就完全不同了。第一次，只是偶尔为之，在凡夫份上很正常。但第二次，却是明显受到了第一次的影响，因为第一次的过失，没有生起惭愧和对治，所以自然而然就犯了第二次。因为不觉察，接着还会犯第三次、第四次、第五次，就开始养成坏习惯。而一旦习惯养成，那就要命了，一生都是如此，自己还不觉察。所以古人常说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”成办大事，皆从小事而来。
《道德经》上说：“天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”天下的大事，一定是从细微的地方开始。因此，圣人的注意力不会只盯着大，而是脚踏实地，把每一件小事都做好，最后自然就做成了大事。反之，小小的过错，一开始没有重视，觉得没关系，但慢慢就变成大事情，等到事情大了就来不及了。
滴水穿石，千里之堤溃于蚁穴，自然界中这种现象很多，皆是一开始没有重视的缘故。所以菩萨畏因，真正有智慧的圣贤见微知著，防微杜渐，强调慎独，在小处严防。
如曾子，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所以终生战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，一生手足完好。子路是圣门高徒，得到圣人的耳提面命，当然深知这个问题的严重。所以他的“唯恐”，就是他对这个过失所导致的严重后果，内心生起了真实的量，这个恐惧感，不是嘴上说说而已，而是心有戚戚焉，一提到这个事情就汗毛直竖，害怕得不得了，甚至饭都吃不下，觉也睡不安，所以他绝不允许自己犯这样的过错。甚至如壮士断腕，为了坚决杜绝这个毛病，“宁愿错杀三千，决不放过一个”，做不到的话，他宁愿不听新的道理，圣人之道，明明是他希求的，但在与对治过失的权衡上，他却忍痛割爱，下了这样一个极大的决断，真正疾恶如仇！对治自己的过恶有如此的勇悍、坚决，才称得上是一个真正的勇士。
《道德经》上说：“胜人者有力，自胜者强。”胜过别人，最多算是力气大；而能够战胜自己，才称得上是强者。《入行论》上说：“进即勇于善。下说其违品：懒惰耽劣事，自轻而退怯。”精进的特征就是勇于行善，他的勇悍是体现在行善上，而不是体现在造恶上。如果是凭着力气大去欺侮人，那不但不是勇，而是勇的反面——野蛮、粗鲁、暴力，跟横冲直撞的畜生没什么两样。先贤子路的勇，就象一面高悬的明镜、一个鲜明的标杆，映照出、对比出我们凡庸的现行和精进的违品。
一是懒惰。该做的不做，甚至一拖再拖，在行善上我们没有力量。常言说：“有两件事不能等，一是孝顺，二是行善。”因为父母年纪大了，如风中烛，风一大，火就灭了，所以要抓紧机会，千万不要“子欲养而亲不待”，留下无法弥补的遗憾。同样，生命无常，黄泉路上无老小，谁也不能保证自己能活到多少岁，所以要趁着现在还健健康康的时候好好地努力，学习圣贤之道，努力断恶修善，给家人和社会带来快乐。千万不要借口工作忙、没时间，而轻易放弃，因为没有智慧，我们做任何事情，都是错的。
二是耽劣事。不该做的下劣的事情，却忙得不亦乐乎，把大把的时间、精力、金钱都花在上面。手机、网络，方便了大家，也害了大家。虽然我们是成人，也在管孩子，但我们自己都管不住自己，一空下来，就看微信、抖音，不知不觉半个小时、一个小时、两个小时过去了，甚至晚上还熬夜。然后淘宝提供了方便，又成了购物狂，有空的时候，总想上去买点便宜货，心被牵走了。却没想到，付出了最珍贵的生命光阴，只是换来一堆可有可无的垃圾。然后，空下来聊天、闲话。忙这些，很起劲，一到学习，直打瞌睡。
三是自轻而退怯。跟人争吵的时候挺勇敢，不怕得罪人；但真正该作为的，要跟习气对治、拉拔的时候，却觉得自己是个凡夫、是个普通人，何必要求这么高呢。要求孩子、要求别人改的时候理直气壮，但轮到自己要改正的时候，却总是回避、推延、拖拉，甚至别人多说几句就要发火，根本没有勇气直面烦恼、直面自己的过错，所以小小的缺点总也改不了，因为就没有发起一个想要改的决心，如同青蛙在温水里泡久了，苟且偷安。自己是一个心灵战场上的懦夫、逃兵，又怎么可能教导孩子自立自强，又怎么可能带好一个团队，经营好一番事业。
改变命运、改变坏习惯，必须依靠师友的环境，要把自己从一个杂染的圈子里抽出来，放到一个清净向上的环境去，这是一个最好、也是唯一的方法。先贤子路，原来勇而无礼，初见夫子时，披毛戴角，犹如野人，但拜入夫子门墙，学仁学礼，成为君子人物，夫子赞叹“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”成为四科十哲政事科的代表，成为治国理政的高手，“由也，千乘之国，可使治其赋也。”最后临终也是慷慨赴义，结缨而死，真正做到了唯义是从，视死如归。
行，非常重要，所有的果实皆从行得。凡夫的习气，说易行难，说上十件事，做不得一件事。所以说“三岁孩童虽道得，八十老翁行不得。”连三岁孩童都知道的道理，但八十岁的老人却未必能做到。所以，行，如赶羊上树，如逆水行舟，完全是逆着自己的习性，反方向操作，这是咬牙切齿的真功夫，一分一分硬练出来的，若是没有坚定的意志，决定不成功。但一般人恰恰就是意志薄弱，未尝不想改善生命，有好乐心，但就是因循苟且，对自己的恶习狠不下心来，所以拖拖拉拉、马马虎虎，改来改去，最后就没了下文了。而且不只一件事，几乎所有的事情，只要是涉及到修改习气之事，往往只有开头没有结尾，甚至很多连开头都没有。所以我们学习圣贤，很大一部分，就要学习他们身上的那种修行人的风骨，大丈夫所为，昂然挺拔，当断则断，绝不苟且。闻与行并不矛盾，反而是相辅相成，辗转增上。闻多思广修行深，闻得越多，越能帮助理清真义，帮助到精准的下手。譬如行善，若只知道于己有益，过于狭隘；若更知道兼能利他，则同一善行意义更大矣。且自利利他不是二事，从究竟来看，只是一事。所以说：“见如目，行如足”，见解的正确无误，比急行更为重要。譬如开车，方向对了，虽然速度慢，一定能够到达；但若是方向错了，则速度越快，问题越严重，不知跑到哪里去了，最后还不一定回得过来。
所以蕅益大师说：“子路长处在此，病处亦在此。”学习先贤子路，我们当亲近师友，建立正确的知见，尤其在行持的环节，更要勇悍决断，与自己的烦恼习气划清界限、势不两立！虽然我一下子做不到，乃至常常失败，但我就是咬牙切齿，决不同流合污，终有一天，我们会把烦恼彻底踩在脚下，成为一个真正合格的勇士！
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1. 子路的改过迁善达到了一个怎样的量？
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。两个“有闻”，字同义不同，后面那个“有”，通“又”，是新的听闻。意思是：子路听到一个道理，若未能实行，便唯恐再听到新的道理。这不是说，子路怕听到新道理，而是勾勒出子路“急行”的特征，听了马上去做，如果没做到，心里会害怕。这种手法，犹如人物漫画，主要突出人物的显著特征，让人一目了然。如果这个人的特征在鼻子，那么鼻子会画得很大、很夸张；如果在嘴，嘴唇刻画丰满，其它略过；如果在眼，那么眼神就勾勒得十分逼真。子路尚勇，勇于实践，是儒家的代表人物。北宋大儒范祖禹曰：“子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”子路的特点，行动力超强，闻善即行，所以编辑《论语》的门人弟子认为这一点自己不如，故特别记录在案，作为效学的榜样。
象子路这样的表现，可说是真正发挥出了勇的内涵。先贤子路的行谊，象一杆红旗，迎风招展，告诉了我们三个重要的内涵：闻与行的关系，唯恐的心态，真正的勇，让我们好好揣摩体会。儒家是心性之学，是圣贤教育，目的是断除一切过恶，具足一切德行，把凡夫改造成圣贤，达到生命圆满的状态。所以，
听闻是第一步，见的部分。一定从亲近圣贤师长，学习经典开始，才能建立起正确的人生观、价值观，有了正确的认知，才能指导我们的言行。
第二步就是照着去做，行的部分。听的目的，就是为了行。如同病人找医生配药，药配好了当然就要吃下去。如果只是配了一大堆的药，而不吃的话，那不是开玩笑吗？病怎么可能会好呢？同样，如果学习经典却不能改过迁善，那凡夫的习染又怎么可能净化，又怎么可能成圣成贤。所以夫子赞叹颜回好学“不迁怒，不二过”。而子路是急行，“闻过则喜”，改过迁善之心非常地迫切，不是一般的急，而是达到了一个非常高的量——“未之能行，唯恐有闻”。听到了，马上照着去做，如果没有做的话，就担心再听到一个新的道理，到了“唯恐”的程度，这是本章的精华所在。
2. 我有认识到“行”的重要性吗？对照精进的违品，我身上有没有？如何改善？
先贤子路的行谊，象一杆红旗，迎风招展，告诉了我们三个重要的内涵：闻与行的关系，唯恐的心态，真正的勇，让我们好好揣摩体会。儒家是心性之学，是圣贤教育，目的是断除一切过恶，具足一切德行，把凡夫改造成圣贤，达到生命圆满的状态。所以，听闻是第一步，见的部分。一定从亲近圣贤师长，学习经典开始，才能建立起正确的人生观、价值观，有了正确的认知，才能指导我们的言行。第二步就是照着去做，行的部分。听的目的，就是为了行。如同病人找医生配药，药配好了当然就要吃下去。如果只是配了一大堆的药，而不吃的话，那不是开玩笑吗？病怎么可能会好呢？同样，如果学习经典却不能改过迁善，那凡夫的习染又怎么可能净化，又怎么可能成圣成贤。所以夫子赞叹颜回好学“不迁怒，不二过”。而子路是急行，“闻过则喜”，改过迁善之心非常地迫切，不是一般的急，而是达到了一个非常高的量——“未之能行，唯恐有闻”。听到了，马上照着去做，如果没有做的话，就担心再听到一个新的道理，到了“唯恐”的程度，这是本章的精华所在。
