鼎然问答汇总（二）
请问鼎然:什么是智慧？
鼎答:智慧就是当你在黑夜中突然看到一丁点亮光时的无畏和信念。换句话说智慧就是黑夜点亮的明灯让你的心走了希望的生命。
请问鼎然:修道之人快乐吗？他们有没有烦恼？
鼎然答:修道之人对于苦和乐都视为无常，心常寂静。寂静之心无有乐不乐苦不苦，喜不喜忧不忧。但不代表不知道他人的忧悲苦恼喜怒哀乐，只是他们的心不易染着，不易染着的心无论处于何处都是寂静安泰的，也就无所谓苦乐了。
请问鼎然:人为什么有喜怒哀乐？
鼎答:人心无常的产物、人心变易的产物、人心苦受的产物。无常不定的心可以变易很多种复杂情绪形成诸多错乱思绪呈现诸多疯狂行为造就繁多痛苦失落。所以人有喜怒哀乐就会滋生忧悲苦恼。
请问鼎然:人活着到底是为了什么？
鼎答:为了折腾自己接着折腾直到不能折腾时的无奈和茫然，这是世间人的共病。然而人活着的真真意义在于经历中觉醒的真。觉醒什么？苦的真谛，苦中绽放的爱，虽苦幽香。
请问鼎然:这个世界有真爱吗？
鼎答:有真爱，但你必须去经历和面对经历的痛能够真真醒悟才可以获得，而不是凭空想象无端揣摩甚至自我作践。
请问鼎然:放生可以消业得福报吗？
鼎答:能放掉自心贪欲的众生、嫉恨猜疑的众生、愚昧邪恶的众生、轻狂傲慢的众生、偏见执取的众生，委曲求全的众生就一定消业一定功德无量一定福报满满，这才是真正的放生。没有比这样的放生更具有大悲、更具有大爱、更具有智慧，更具有本性。那些贪着向外求取放生功德的人反倒是杀生，因不懂得放生真实义就会无辜作践外在生灵趋向毁灭反倒滋生那些买卖生灵人更大的贪欲，这样的放生不如不放的好。
请问鼎然:怎样关爱孩子？
鼎答:要懂得孩子的心而不去伤害她；要尊重孩子的想法但可以在孩子面前呈现你独特的引导技能让孩子能够自我分辨取长补短；多带孩子去有意义的地方增长见识培养孩子自助生存能力而不是一味满足孩子无休止地需求；要让孩子懂得站在对方来看待问题从而生起理解和宽容他人的心理根基；要让孩子懂得帮助那些需要帮助的人建立慈悲心；更要让孩子懂得他人给予自己帮助一定要学会感恩而不是自私自利轻狂傲慢、
什么是众生？
正确答案是：自心当中的贪、嗔、疑、慢、妄、取、爱、欲、愚，痴。这才是真正的众生。若说外界的所谓“众生”，应该称为“众生相”。而内在的所谓众生，应该叫作“心识相”。这样解释，比较合理，也符合佛陀正说义理。
问者:我们该怎样修行？
鼎然答:要了解自己身心起落变化，才能掌控自己散乱和不定的言语和思想。明理很重要，就像一个孩子要回家，就一定要了解自己的家在哪个方向。一旦方向弄错了就会越修越偏甚至越邪。所以，因地要正直不要有所嫉恨和自私，心要向着清净处去安住，就是比较理想的修行了。
问者:师父，空、无相，无作，是啥意思？
鼎然答:空就是如实知身心无常，於无常如实见是苦，若不正念摄受於内就会放逸也会被境所牵成生死业；无相就是心不染着即是不生诸妄，不生诸妄即是无相；无作就是于此空如实知，于此无相如是见，相应不二平等呈现无有住处即是无作。
问者:师父，如何离二元？
Qz鼎然答:二元的呈现是妄别的作用，若离二元当灭妄想。如何灭妄想？正念摄受，心无动摇。无动摇不是不动摇，是认知事物的好坏、善恶、有无、你我，内在悉皆因妄而显毕竟不真即是离二元。这里的灭，指的是如是觉照其本质虚妄即是灭。如此长久观照自己的起心动念，於中善于觉察持久不昏就是离二元了，要长久打磨再打磨，莫要空谈说教而是去修。佛教是用来修证的不是用来争论和卖弄的，否则生死难出。
问者:师父，我们为什么要修行？
Qz鼎然答:人为啥要吃饭？因为要活着否则不吃饭就死了。但是人人都在吃饭可为什么某些人越吃越不知足越不安分越狂妄傲慢邪恶阴险狡诈呢？难道是粮食的错还是脑子给吃蒙了？修行也是一样，不修行人心就会更加放纵更加放逸更加远离本家疯狂攀取堕入恶道。恶道者贪嗔痴心，悉皆趋向苦受不离生死，所以要修行。一个正常修行的人是越修越正常越修越健康越修越快乐越修越稳重越修越正直善良越是明白，越是明白就越清净无为就越平稳安泰慈悲大爱。所以，人来到这个世界就应该懂得修行的可贵，而不是相互争斗彼此相残。
问者:师父，什么是三法印？
鼎然答:法印，就是真性烙下的不可摧毁之智。这三法印就是诸行无常、诸法无我，涅槃寂静。诸行无常，就是我们每一妄念刹那生刹那灭没有恒性悉皆不真所以莫要沾染颠倒其中。每一念生灭就会幻生出你每一言行的放逸和散乱，倘若不如实觉照就会有所苦受不离生死；诸法无我，就是我们自心每一种想法都会生起不同的攀取和觉受，心的不同变化会导致我们有种种见种种思种种想种种界，这些不真的玩意悉皆不离妄想想相。所以佛所说一切法悉皆因缘所致并非真实义。这就像给你真苹果你不识得那就给你一个色彩十分鲜艳的玩具苹果先博得你的喜欢而后慢慢调教逐渐过度到让你去吃真真的苹果，这一过程所言说的诸多教义就是因缘法；涅槃寂静，就是不再住守于苦受中乃至连不住苦受也一并不住，这就是离了能所能摄所摄了。
