耳根圆通章（第四讲8）净空法师

        二六时中，六根接触六尘境界，与尘境相依，这个事情很麻烦！几时我们才能把这个问题看破，把这些事情放下？要像章嘉大师所讲的，从布施下手。

        布施的意义，布施的目的，没有别的，不是说我们给人家做增上缘，给人家好处，目的是破自己的法我二执。有一个同修，他在修布施，我问他为什么发心，他说我并不想求什么功德，我什么都不求，因为什么？钱赚多了，增长贪心，布施无非是减少贪心而已，这绝对是正确的，这是有善根的人。

          一般人布施怎么样？为了贪图功德。我财布施，将来得富贵；我法布施，将来得聪明智慧；我无畏布施将来得健康长寿，这完全是生意头脑，现在投下资本，将来要转好多利润。可这话是佛经上讲的，佛讲的这个意思是先以欲勾牵，后令入佛智，佛这个说法是方便说，虽然是方便说，也的确是事实。世间人有很多人得富贵，的确前世是修布施，可是你要讲了生死，出三界，要想明心见性，要想得一心不乱，那个不行，布施要是修这个目的，是达不到的。为什么？这个目的是增长贪心，贪财，贪图聪明智慧，贪图健康长寿，不能了生死，不能明心见性。所以说，真正菩萨六度是清净的，是无为而无所不为，对自己来讲是无为，在事上讲那是无所不为，样样都做，自己这个心地清净一尘不染。

        修道就是这样的修法，不但我们见色闻声心地清净，不起心，不动念，不分别，不执着，我们自己修以及化他度众生，帮助别人也不起心，不动念，不分别，不执着，所以你自己的心，保持着一味清净，一味平等，这是大菩萨的修法。唯有这样的修法才能够亡所，不但世间法连同佛法也再不会迷惑我们。

      我们一看就动心，这就被那个迷惑了，我们见了不动心，就没有迷，动心是迷！你在这有造作，那就是造业，你有惑有业，后来就要遭果报，所以惑业苦，这个就是六道生死轮回的基本原理。你不迷惑，当然你不造业，哪有果报？所以这个亡所，我们就这一句来说，凡是身所能够惑的，必定有其所。

          菩萨既然已经入法性的大菩萨之流，可见得他这个前尘境界，虽然现前，决定不为境界所迷惑，这就叫做亡所，而不是说外面的境界没有。你看五十三参，哪里没有境界，六尘境界都在面前，善财童子每一个境界他都接近，可是末后那一段，它每一章里，有六个大段落，后一段的科题叫什么，恋德礼辞，那就是入流亡所。德是什么，他在这里面去磨练，的确不染了，他心有所得，他得的是清净心，他得的是平等心。礼辞，决定不沾染，礼辞就是亡所，恋德就是入流。

    《华严经》五十三参，每一段的后面都有这一科的经文，这一科的经文就是此地入流亡所的意思，所以诸位要把这些大经大论合起来看，意思就很明显。这样明显的意思摆在我们面前，我们依然看不出来，是因为我们迷在境界里面就看不出来。境界一现前就迷惑了，迷了之后，连五十三位菩萨，连善财童子也没看得起。你把《五十三参》当作故事来看，那就是你迷惑颠倒。五十三位善知识是凡夫 ，善财童子也是凡夫，那是因为你用分别心，你用自己的意思去看，你没有入流，你没有亡所，所以你看不出经的意思。如果你有那么一点点的功夫，那你看《华严经》，非常殊胜，那了不起，你会得到很大的启示，你会晓得你自己应该如何去修学，那叫真修行，修的普贤行，大经里面跟我们讲，非普贤行不能成佛。

        普贤行的具体表现，就在五十三参，《华严经》里说的详细，经文多，这一部经简单，尤其观世音菩萨这一章，总共还不到五百个字，后面那个不算，要紧的在前面，前面不到五百个字，把这整个《四十华严》统统包括了。

      今天时间到了，就讲到这一句入流亡所，实际上亡所的意思还没跟大家说清楚，重要的经文，我们不妨细细讲，多耽误一点时间也没有关系，好，就讲到这里。