达摩祖师《略辨大乘入道四行观》译文（二）

【夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。】

译文：

入佛道的途径有很多，以要言之，不出两种：一是理入，二是行入。

所谓理入，就是凭藉佛陀的言教领悟佛道宗旨，深信所有含生都具有同样的真如佛性，但是被客尘妄想覆盖，不能显现。如果能够舍弃妄想，回归真如，凝神于面壁静观，泯除人我、凡圣的相对分别，并牢固地住留在这种状态不改变，而且不受经文教义的影响，这样就能与佛理暗合。心中无分别妄想，寂然无为，就叫做理入。

所谓行入，就是指四种行法，其它各种行法都包含在此四种行法之中。是哪四种呢？第一，报冤行；第二，随缘行；第三，无所求行；第四，称法行。

【云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。】

译文：

什么是报冤行呢？修习佛道的修行之人，在遭受苦难的时候应当这样想：我在以前历劫多生中，舍本逐末，颠沛流浪于各种因缘果报中，造作了很多的冤憎，造成了很大的伤害，今世虽然没有做什么坏事，也是我宿世的灾殃恶业的果报现前，并非上天或其他人造成，我甘心承受这些苦难，无所抱怨。佛经上说：遭逢苦难而没有忧愁。为什么？因为已经识心达本。生起此心即与佛理相契合，体会宿世的冤憎行为而精进佛道，所以称之为报冤行。

【二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。】

译文：

第二，随缘行。众生虚妄，无我无实，随业流转，一切苦受和乐受，都是因缘所生。如果得到殊胜的果报和荣誉等等，都是因为我前世因缘所招感，今日才果熟得报，前缘即尽，一切归无，又有什么值得高兴呢？一切得失随缘不变，保持一颗平常心，不为喜风所动，这样就能与佛道暗合，因此称之为随缘行。

【三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。】

译文：

第三，无所求行。世俗众生常常迷失自性，各方面都贪爱执着，叫作“求”。有智慧之人了悟真如，以佛理扭转世俗妄想，将心安住于无为法上，形色随外境任运流转，一切万有皆空，没有什么愿求和喜乐。功德与黑暗互相消长，如影逐形，久居在欲界、色界、无色界三界，就如同生活在着火的屋子之内，有五蕴之身就会有苦难，有谁能够得到安乐呢？因为彻悟这个道理，所以舍弃所有，停止妄想，无所希求。佛经上说：心中有希求就会有苦恼，没有希求就会安乐。由此可以判断“无求”确实为佛道修行之法，所以叫做无所求行。

【四称法行者：性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。】

译文：

第四，称法行。将自性清净的理体视作佛法，此理体无形无相，无污染执着，无彼此分别对待。佛经上说：法体没有一切众生，因为法体没有众生的各种垢染；法体没有自我，因为法体没有自我的各种垢染。有智慧之人如果能够依信而胜解这个理体，就应当契合佛法修行。法体不会悭贪，身体、生命、财帛等都可以布施而无吝惜之心，得人空、我空、俱空三空解脱，不攀缘执着，只为去除自身垢染，度化众生，而心中不执取于相。这是自我修行，也能够利益他人，还能装饰严净菩提之道。修行完布施以后，还要修行持戒、忍辱、禅定、精进、般若等其它五度。为了去除妄想而修行六度却不执着于六度波罗蜜，这叫作称法行。

达摩大师四行观终。