苏轼三养与杜绝餐饮浪费

走马观花道德经(59)

59.道德经第五十九景点——勤俭之门

第五十九章 勤俭积德国运兴

治人，

事天，

莫若啬。

夫为啬，

是以早服。

早服，

谓之重积德。

重积德，

其无不克。

无不克，

则莫知其极。

莫知其极，

可以有国。

有国之母，

可以长久。

是谓根深固柢，

久视长生之道。

59.0 【布局谋篇】

本章谓勤俭积德国运兴。

可分二段。

“治人，事天，莫若啬”为第一段，治国关键是勤俭。

余下为第二段，详述勤俭乃长治久安之道：

“夫为啬”至“可以长久”为第一层，推论勤俭对于治国的作用；

最后一句为第二层，总结上文。

59.1【勤俭治国】

“治人，事天，莫若啬。”

治，治理；事，事奉，此处指祭祀；啬，节省，节俭。治理百姓、祭拜天地，倡导勤俭惜福的精神最重要。

啬，在此不是吝啬、该用不用，而是节省、不该用的坚决不用，珍惜使用、用到要处。该用不用，有刻薄百姓、藐视天地之嫌，不是治国之道。不该用的用了，消耗天地有限资源、占有百姓生存之本，此为亡国之举。

俭不仅是节省财物，还要节省欲求，少私寡欲；节省言语，少说多做；节省行为，无为而为；节省思维，致虚守静；节省精力，塞兑闭门。

且俭要与勤同行，只俭不勤，坐吃山空，国穷民弱，难以长久；只勤不俭，进少出多，难以为继，无法久长。

追根溯源，勤俭是大道之特征特性，无始以来奉献付出，未停片刻；时时处处节俭惜福，从无浪费。因为勤俭，大道万古，宇宙常新。

对人而言，勤俭就是大道之行，于国于家于己有益；勤俭就是大道精神、高等心灵、家国之魂，家国天下须臾不可或缺。魂在一切在，魂去一切无。

59.2【长久之道】

“夫为啬，是以早服。”

服，臣服、顺从；是以，这是因为。能做到勤劳节俭的人，是明了天地父母化育万物、养育众生的洪恩浩德，而早日臣服感恩、见贤思齐、起而效法，默默为众生服务。

“早服，谓之重积德。”

重（zhòng），重视。臣服感恩效法天地、默默服务众生，就会重视修德，不断积累许多阴德。

“重积德，其无不克。”

克，战胜，攻克。重视修德，不断积累许多阴德，受惠之人越多，愿意与之共襄盛举之人力及相关资源越来越多，形成一股非常强大的力量，可成就许多事情。

“无不克，则莫知其极。”

极，顶端，最高点。无坚不摧、无事不办，其威力之大，不可限量。

“莫知其极，可以有国。”

有，拥有，此处指担当治国大任。阴德丰厚、力量巨大之人，可以担当治国大任。第十三章亦云，“故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。”

“有国之母，可以长久。”

母，此处指道、天地父母；有国之母，治国以道。阴德丰厚、堪当天下大任之人，一定会以道治国，倡导勤劳节俭，人人勤俭惜福，国家就可长保安泰。

勤劳节俭因为臣服天地，臣服天地故能厚积阴德；厚积阴德，故而无事不办；无事不办，力量不可限量；力量无限，堪当治国大任；以道治国，国家长治久安。

倡导并厉行勤俭，是治国之手段；臣服天地、见贤思齐，是勤俭之内在动力；厚积阴德、无事不办、力量无限、堪当大任、国运长久，则勤俭之效，势在必然；而大道精神，是治国及一切之根本，无此一切无法成立。

59.3【根深固柢】

“是谓根深固柢、久视长生之道。”

柢（dǐ），树根，特指直根，引申为基础、根基；视，活。这就是使国家根基牢牢扎稳、能立国千秋之道，也是个人养生保健、益寿延年之道。

此句是对上文的总结，极言勤俭对于国家长治久安和个人健康长寿的决定性意义。

树根扎实，树才能长高长大、枝繁叶茂、花朵香艳、果实丰收。

武则天曾使洪州僧胡超制作长生药，所费巨万，三年始成。服之，疾小愈。公元700年5月27日，改元久视。久视即出自此处。靠仙药以久视长生，与本句之旨相悖，武皇把老祖宗的教诲读歪了。次年2月15日改元大足，武皇或许读道德经找到了一些感觉：多些满足，少些贪欲，或可多活些岁月。

苏轼一家日用开支150文，自曰三养，安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。坚持从精神、食物、费用三方面节省，滋养身心，涵养福报，达健康长寿之效，东坡先生或深得本句之奥。

59.4 [杜绝浪费]

当今统帅上任伊始即号召光盘，前段再度强调要杜绝餐饮方面的浪费。时下餐饮方面的浪费确实十分严重，不采取法律措施难以杜绝。最高权力机关将立法予以落实，值得欣慰。

餐饮浪费成为恶劣风气，其实是世风向下的一种表现。像聂盛这种比较讲究节约惜福之人，有时都难免随波逐流，可见问题之严重。

德治需要法治相辅助，特别是人类心灵状态不甚乐观之际。

希望法治之下，餐饮浪费会得到控制，更多资源得以保全，世人福报避免无端流失。