彬舞

原文：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
网译：
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

夫子佚事。
子路做孔子的专职司机那是流亡之后的事，更重要的是司机与保镖兼一身。
在此之前，孔子也有自己的专职司机的。
孔子乘马车，司机就是司马。
一次，马车拉着孔子、子路、子贡外出，中途休息时，那马到路边的田地吃了百姓的庄稼。
好巧不巧，吃庄稼的马被那百姓看到了。
于是，那百姓就在那里对着马就吵闹上了，并试图把那马拉走。

孔子这边几个人都看到了。
子路性子暴躁，于是撸胳膊挽袖子就冲过去于那百姓理论。子路嗓门也大，想快刀斩乱麻，不就是马吃了几口庄稼，多大点事，就想把事囫囵过去，马要回来，走了就完事了。
可那百姓不干，需要讨个说法，把子路给怼回来了。
子路很生气，但一想到自己还再跟着夫子修君子，只好暗暗地在背后挥了挥拳头退到一边了。

子贡一看师兄把事情搞砸了，于是就向前给那百姓说理。
子贡不同于子路，本就是世家，自带儒雅之风。
子贡又是道歉又是作揖，并讲出门在外大家都需要相互体谅，我给你赔点钱也就是了。
本来这事也可以就这么了了，但那百姓看着子贡那一本正经的样子，嘴里说得挺好，但看那眼色、脸色、一身华服，再看看自己的鹑衣，就气不打一处来，于是狮子大开口，给子贡要的铜钱可以买一匹良马了。
百姓存心。
子贡是生意人，知道自己这次碰上硬茬子了，正在犹豫之际，那专职的司马过来了。

子贡也只好闪在一旁，且观。
只见那司马上前拉住那百姓的手说，老哥呀，你住东海，我们住西海，本来就不认识。今个有缘，我们打西海来东海办点事，因这马让我们认识了！得亏这马吃了几口你的庄稼，不然我们何以相识？
老哥，你看这么着，我先给你作五揖，我代表我们四个还有那不懂事的马，给你赔不是，你看看再需要给几个铜板赔偿你的损失，这样可好？
那百姓也拿着这司马的手，感受到了温度，看着这司马的眼和脸，还有那微微前倾的身体，体感到了司马的诚意，也就不让司马说了，那揖也免了，那铜板快也算了，行了，你把马牵走吧！
就冲你，走吧！

就这司马的一通演义，把那子路、子贡看得都有点不好意思了！
司马者，君子也！

就在那不远处，夫子把这一马三人的一出戏，看了个完整。
夫子迷离着眼神幽幽而喟然：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子！
夫子就是夫子！
夫子之所以为夫子着在于能把现象模式化，程式化，范式化。

先说理。
人之为人处世，在于质文之比，在于野史之化。
质与文为两端，人修为自己在这两端中，究竟是取二八，还是三七，还是四六，要因人而异，因事而异，因时而异。
这度就是那孔子一直不言的中庸，这度是活度，此事此时此地落在哪里在人的认知与修为。
野与史为两端，只是这两端不是所言所判了，而在于局中的另一端怎么看，怎么感，怎么说--是野抑或史抑或恰到好处在其感。
这是知。

知不等于行。
知与行是两个事。
怎么行？
文质彬彬！
何解？
遇到事，碰到人，解决问题就是破局。
要入这局，先明其理，其理就是那此事此时此地那文质的中庸度！
这中庸之度要能出得来野史的黄金度，也就是局中那人的美誉度！
明了了文质，然后彬彬！
何为彬彬？
独木不林，双木成彬。
彬者，双木之舞也！
彬彬者，双木合舞也！
自己入局为一木，那一木就是那局中坐等着。
这文质就是给那坐等者量身定做的。
然后期望那人可以给出野史的美誉度，不然就难得好评，也就意味着非君子了，事情也就难办了！
自己在入局之前，要观要察那坐等的木，形象气度及可能更多背景信息，进而入局之后两木成一林，然后那三撇该如何舞，就是为彬了。
一木舞为一彬，两木都舞为合舞，两彬！
是为文质彬彬！
是为彬舞！
这文质彬彬就是行，而且有演，有义，还要浑然一体，还要恰到好处：低了如那子路，高了如那子贡，而恰到好处者就是那司马！
子路一彬，野了；子贡一彬，史了；那百姓不喜这野和史，到那司马出场，司马的野史分割，拿捏的中庸之度，恰恰与那百姓合上！
百姓也彬了！
于是司马与百姓文质彬彬了！
这是行！

知了，行了，如何“然后君子”？
还需要有人评！
谁评？！
局外之人当然也评得，但于之于当下意义不大，关键者是那坐等之木的评！
只有那木认为你这外来的木君子了，就是“然后君子”了！
再然后再自然不过的就是问题解决了！
彬者是问题的解决者！
彬彬者是你情我愿的把问题解决了！
是为入局，是为破局。

知易行难！
与那百姓论君子，夫子自愧不如那司马！
师不能，徒子路与子贡亦不能！
和光同尘，彬彬何易！

何以君子？
君子不器！
彬者，演也，仪也，外来之木，要能对地主之木，和其光，同其尘。
和什么人相处要像什么人。
会当几个人便得着几条道。

经常听代人起名者说，某字太贵，一般人用不起。
借用一下，彬字不贵，但太难了，一般人用不了。