老子｜第49章 以百姓为中心

【第49章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

民为邦本、以百姓为中心的思想，中华民族中华民族古来有之。流传下来的《尚书·五子之歌》中就记载：“皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁。”到春秋战国时期，越来越多的思想家认识到了人民的重要性。老子提出“以百姓心为心”，孔子提出“仁者爱人”，墨子提出“兼爱”，孟子提出“民贵君轻”，荀子提出“民可覆舟”，等等。再往后，假托姜尚著作的《六韬》提出了“天下者非一人之天下，惟有道者处之”的主张。至吕不韦组织编写《吕氏春秋》时，进一步提出：“天下非一人之天下，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之王，不阿一人。”(《吕氏春秋·贵公》)

《墨子》中有《兼爱》三篇，详细阐述其了“兼爱”的主张：

何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）

老子进一步说，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样就会使之变得善良。诚实的人，我相信他；不诚实的人，我也相信他，这样就会使之变得诚实。

但是，不管是墨子的兼爱，还是老子的以善待不善、以诚待不诚，真要做起来怕是有点难。先秦的思想家们大多是承认人心复杂的。在儒家，孔子没有直接说人性本善还是恶，但说过一句模棱两可的话“性相近也，习相远也”，人性大概都差不多吧，只是后来有人变好了，有的变坏了。孟子则直接断言人性本善，同是儒家出身的荀子则提出反对意见，认为人性本恶。《庄子》没说人性本善还是恶，但借孔子之口说过人性是复杂的，“凡人心险于山川，难于知天”。（《庄子·列御寇》）

圣人无常心，就是圣人不是永恒不变的、以自己的意志为意志，而是要以百姓心为心，百姓想什么，就给安排好什么，也就是要顺应百姓的要求而变。前文说过，老百姓要吃烧烤，就放开让百姓们去烤、去吃，把秩序管好就可以了，干嘛非要撵得鸡飞狗跳，以自己所谓的干净、无烟、无人作为文明的标准呢？

在对待人民的思想的问题上，老子要“歙歙为天下浑其心”，让百姓的思想变得愚朴一些，百姓“皆注其耳目”，就是都喜欢听一些奇奇怪怪的音乐、讲一些偷婆养汉的八卦、看一些光怪陆离的风景、干一些偷鸡摸狗的事情，这些对整个社会是不好的。因此，老子主张要让百姓变得像无知无欲的婴儿一样，只知道吃奶就好了。这样的想法，与“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”（第3章）的意思是一致的。

老子的“善不善诚不诚”与其“以德报怨”（第63章）的基本含义是一致的。孔子虽然也认为“以德报怨，则宽身之仁也”（《礼记·表记》），但更多地是强调“以直报怨”。有人问他：“以德报怨，何如？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）

人们常常拿汉文帝来说明汉初统治者是采用道家思想来治国的，而称颂汉文帝的，也是他以善待不善、以诚待不诚。比如，周勃因为拥立文帝有功，每次退朝后，出来时总是很骄横的样子，似乎不把新帝放在眼里。而文帝对他更加有礼，经常目送他离去。有大臣劝说文帝，不该对周勃这样重礼，有失君主的身份。从此，汉文帝的神色变得越发严肃，而周勃则越来越敬畏。周勃的属下及时提醒他：小心功高盖主，引火烧身。周勃如醍醐灌顶，猛然醒悟。于是辞去了右丞相（汉时以右为上，陈平当时是左丞相，相当于副职）的职务，汉文帝很快也答应了。

汉文帝还有一件事是对南越武王赵佗的处理。越佗本是秦朝平南的将军，秦末大乱时，割据岭南，建立南越国，号称“南越武王”。汉高祖刘邦曾经派遣大夫陆贾出使南越，劝赵佗归汉。赵佗接受了汉高祖赐给的南越王印绶，臣服汉朝，成为汉藩属国。刘邦死后，吕后临朝，开始和赵佗交恶，并导致赵佗称帝。文帝即位后，给赵佗写了一封长长的信，言辞极为恳切，而且厚待他老家的兄弟，于是赵佗不再称帝，归属了汉朝。《史记》载：“南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。”