自由到底如何认识？

人不是在儿童时期，就懂得怎么思考，就确定自己的方向在何方，必然会有经历挣扎与平庸的时光。

谁的人生，没有过错？

怎么定义过错呢？

主观臆断，可能还以夹杂现实利弊。

什么是成熟？有自己一套完善的评判标准，而不是把评判标准交给别人，一旦你交给他人？你某种意义上就是傀儡了。

人有了评判标准，也是陷入框架之中的征兆，所以必须要好学与好思。

评判标准也有荒诞。有则故事是这样的，话说耶稣被铺钉死十字架的前夜，他的信徒觉得他还是处男，让他死前体验一下快乐，应该是不错的。所以他们派了一位女人，去耶稣的帐篷里面勾引他，女人表示非常乐意，进了帐篷五分钟就尖叫的跑出来了，非常的惊怒。信徒非常好奇，就问，哪儿不对了？女人解释说，我慢慢的脱掉衣服，张开姿势，让耶稣看我的“小造型”；他看到后说：“天啊，多么可怕的伤口！应该把这里愈合。”然后就把手轻轻的放到上面去了。

从这里我们看到，你的评判标准，参数到底如何呢？还有有时你想愈合别人的伤口，可是别人喜欢自己的伤口呢？那么伤口是她完整存在的体现呢？

当然，若是从托尔泰斯的战争与和平而论呢？我们发现，里面讲的是，人类为了土地而打杀，死了都不知为了什么。可是小说里面诉说现实的时候，以后存在着需要不具备考量的成分，在生产力不足的时代，战争可否被认为是生存的良好的循环呢？可是如果认为的话，我们将陷入一种社会进化的观念，希特勒也是这样认为的。

二战时期，丘吉尔没有未战先降。在交战双方开始的时候，和平主义是一种错误的导向？理由是，交战时，谁先和平，谁就拒绝武力，从而被使用武力的伤害，因为丘吉尔的强硬主张，迫使希特勒改变了主张。

我们追求自由，是要付出代价的，自由需要永恒的警惕，需要高度的鉴定。

以俄罗斯迫降为例，强硬抓捕反对揭露俄罗斯腐败的记者，还有他的女友，这种恐怖，在现代便捷多了。

成吉思汗时，把四川人从2000w杀到只剩80w，为什么要这样呢？他们觉得人太多，会防止他们的马吃草。

有个故事是这样的，一个农民跟他的妻子在乡间小路走路，一位蒙古骑兵路过，告诉农民，他要qj他的妻子，蒙古骑兵还会告诉这位农民说：“这条路的尘土太多，我搞你老婆的时候，你必须拖着我的蛋，这样就不会沾染上灰尘。”蒙古士兵完事走后，农民开心的不得了，他的老婆非常的气愤说：“我都被这样了，在你面前被残忍的qj，你怎么还这么开心呢？”农民说：“我们取得了伟大胜利，刚刚我让他的蛋蛋沾上了灰尘。”

有时我在想，在这个决定论的世界，人生虚无主义的无意义人生，我还要阅读，认为这是一片自己的个人世界，是存在的净土、天国、圣地，也是如此胜利?

对一切一无所知，却在勤勉为之？

在所谓的社会现实，又走向，我们对所谓社会现实扭曲了的再现，我们对所谓社会现实的虚假意识？

凭借结构的必要性，出现有特殊的自由导向？如资本论。工人在市场随意出售自己的劳动力的自由，这种自由与有效的自由，成为双边距离无限扩张的走向，通过随意出卖劳动力，工人失去自由。

市场交换，可以让商品实现自身的价值，可是工人不是商品的所有者，工人只是参与生产方式，他卖的是自己劳动力，而不是他们的劳动形成的产品。

而劳动力，产生的劳动形成的产品，具备剩余价值，那么被资本占有了。

劳动力即使跟工资是等价交换，但是交换形式充斥着剥削。

资本的局限就是资本本身，即资本主义生产方式。

这个形容，就是一个人指着另一个人说：“OMG，快看这个人，没有穿上他的衣服时，他一丝不挂。”

如尼采说：很难找到真理的簇拥，并非因为说出真理很危险，而是因为这件事本身很乏味？

荣格提过典型思维，意思是没有受过思考训练的人所作出的思维，譬如一个物件出现在一个房间，出现了就认为是对的，也不做思考这个事件、感受、认为的鉴定。

这种思考思维的本身，是批判性思维的关键，

我们谈到资本主义，目前是脱离不了这个框架，但可以托勒密化，即可以进行补充完善，哥白尼式的颠覆是做不到的。譬如民主社会主义的北欧，属于托勒密化，人们享受更多免费的政策，基本的生活保障；资本主义产生不平等，但是也产生财富，更允许私人财产的保护。

若是其他的呢？

可以论定，只会产生不平等。

我们可以从亚当斯密的国富论，找到经济学的基础，可以其道德情操论，也是经济学可以融合的。现代经济学所关注的应该是真实的人，表面看起来经济学是研究，人们对财富的追求有直接关系；但经济学还可以研究，人们对财富以外的其他目标。

获取财富是不得已为之，财富显然也不是我们真正要追求的东西，只是因为它有用或者因为别的什么理由，我们要获取。

以饥荒为例子，食物供给与饥荒几乎没有任何联系，饥荒总是发生在制度有问题的地方。以苏联为例子，苏联没有解体的时候，还拿钱粮去帮助其他国家，彰显他们的富裕，可是苏联本身却民众大多贫困饥饿；如果他们开放市场，允许自由贸易，制度帮助贫困饥饿的民众，很容易做到消减贫困饥饿。

如亚当斯密指出：饥荒产生市场机制的运作过程之中，而不是产生于食品产量的下降，从而导致的“真正稀缺”。

饥荒问题只是间接与利润动机发挥作用的领域有关，经济的贫困主要是经济学与伦理学分离的原因，是制度限制的原因。

从一般均衡理论所特别关注和强调的社会相互依赖性，市场关系中的生产和交易活动，在其扩展的内容中明确提出了，只有高级技术分析才可能解决相互依赖性问题。这个理论对制度描述、人类行为的看法、社会相互依赖性本质的理解，是不足的。

纪德描述苏联时说，苏联的朋友常常很不情愿看到苏联的阴暗面，或者，至少说不情愿承认它；因此，往往仇恨苏联的人说了真话，热爱苏联的人说了谎话，这种情况太多了。

认为：说假话，以及用保持沉默的方式说谎，似乎是和时宜的。可是一直说假话符合时宜，这对敌人时太有利了，真理虽然逆耳，但它刺伤人是为了治愈他。

苏联任何事情都不能有一种以上意见，民众需要与境外严重分离，尤其是信息上面；而且生活中《真理报纸》教他们应该知道什么，想些什么，相信什么。民众幸福感被调教的极高，他们认为他们的生活是最幸福的，比发达国家好太多了，他们建立在期望、无知、盲信的幸福，任何国家无可比拟。

这里面还有一层逻辑是，民众是支持苏联的，因为民众不支持苏联，就自动把自己剥离民众范围。

有个故事是这样的，有位犹太人想要移民，移民局的官员问他：“为什么移民呢？”犹太人回答说：“理由有两个。第一，我担心共产主义在苏联丧失政权，就会出现反革命高潮，新政权会把对所有的罪恶，强加在我们犹太人身上，那样必定再次出现反犹太人的方案。不过......”移民局的官员打断犹太人说：“这是瞎说，苏联不会有任何变化，我们的政权会永远保持下去。”犹太人打断移民局官员说：“这就是我第二个理由。”

人唯有在人的条件下得以为人。

有时可能是这样一种现象：啊！自由，多么的妙美，它让你高潮，快把它带给更多人吧。