解脱不是解决

2021-12-04  本文已影响0人  莲如玉

今天老师分享的是如何观察色相,诸多烦恼皆有心起,外界的一切都是虚幻的影响,并未真正实存入的法眼,只是心中感知到由我执分辨出它对我是好的还是不好的。所以拆解心不是为了解决当下而是为了解脱出来,不再烦恼,真正看的懂生老病死

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍”。五蕴十八界是为大众,当你要出门学习时,得五蕴十八界统统无碍,才能被你统理着去参加学习。如果你的色——所谓的色,就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根——有种种的障碍,或脚痛或眼睛痛,也就是色蕴出现病症你就无法前去了。同理,如果“受”出了状况,觉得难受,哪哪儿都不舒服,肯定也不会再想去学习;若是“想”出了毛病,认为学习没什么好处,去了根本就是浪费时间,那自然也不会去;“行”也一样,如果没有交通工具,还是会作罢。

只有你的色、受、想、行、识五蕴完全无碍和合一起,五蕴十八界都能随你一同前往,如此 学习方能成行。所以“五阴十八界”指的就是我们每个人所谓的自己,也就是所谓的“我”,之所以要讲五阴十八界,是因为我们得了解自己,所谓“知彼知己,百战不殆”,如果连自己都不了解,又该如何解脱于烦恼呢?

关于五阴十八界我们先来讲个故事吧:佛于菩提树下成佛后,在两个月内度化了六十个阿罗汉。当时的老百姓都在水深火热之中,烦恼很重,于是佛便要求这六十位阿罗汉分别到各地去弘法,救度众生。佛也不要人照顾,在阿罗汉们各自离开后,便独自坐于林间。

某一天,树林里来了三十对夫妻,共六十个人,他们彼此都是好朋友,相约到此游玩,但其中有一个男子因为还没有结婚,为了参加这次聚会就花黄金租了个妓女做他临时的老婆。这六十个人玩的很畅快,不多时,觉得身上热了,就把衣服脱了放在树林边上。古印度的时候,衣服是非常名贵的,有的穷人是穿不起衣服的。那个妓女看到这堆衣服,起了贪心,便抱着这堆衣服跑掉了。

这群人玩到傍晚,感到凉意渐浓,准备穿衣回家时,却不见了衣服,清点人数后,发现少了那个妓女,于是大家就分头去找。当看到坐在林中的佛陀时,便上前询问。

世尊问他们:你们在找谁?找一个什么样的人?

那些人描述了要找的人的样子,世尊又问他们:你们是找别人?还是在找你们自己?

那些人说:我们自己都在呀,自己怎么找自己呢?肯定是找别人呀!

世尊说:你们自己都在?哪个是你自己?头发是你自己?还是眼睛、鼻子是你自己?人有五阴,有你的色,有你的受,有你的想,有你的行,还有你的识,请问哪个是你自己呢?

那些人说:这是什么话呢?这些五阴都是我自己呀!

世尊说:都是你自己?那你就有五个自己喽?

那些人说:自己只有一个呀,都给你搞晕了,我们只问你,到底有没有看到那个人?

世尊说:你们尚且没找到自己,又怎么去找别人呢?你们种种的烦恼,就是因为没有找到自己,不知道自己到底是什么。

当年成龙拍过一部影片叫《我是谁》,就是连自己是谁都不知道。当一个人不知道自己是谁时,不知道自己几斤几两,也不知道自己是怎么回事时,就会变得愚昧、骄慢、狂乱,就会有种种的烦恼。所以,要想远离烦恼痛苦,首先得找到自己,了解自己是怎么回事。

好比灯泡坏掉不亮时,我们得知道,灯泡坏掉是因为里面的钨丝断了,然而灯泡和里面的灯丝不是一回事,灯丝坏了,可能还可以接回去,如果灯丝确实断了太多,那就只能另换灯泡。当然,我们还得要知道,灯泡是可以独立更换的,不必因为一个灯泡坏了不亮了,就把整个房子换掉。如果因为灯灭了,房子漆黑一片,就以为这个房子没用了,得换房子,这样的人就愚痴了,他没有了解到灯泡和房子之间的关系,房子黑并不是房子的墙面黑了,是因为灯泡坏了,没法把房子照亮,换个灯泡就解决问题了,没有必要换房子。若不明白这个道理,就是无明。

如果换灯泡,首先得知道如何拆卸,若是不能拆卸,是没办法换的,有的人可以不知道灯泡的名字叫什么,但是他知道怎么可以拧下来,所以,懂得拆卸,才懂得修理。修自行车也是这样,得知道螺丝等零件要怎样拆卸,如果不会拆卸,也是无法进行后续维修的;再比如开药治病,无论中医西医,都得要先了解是哪个脏器出了问题,对五脏六腑的构成及其经络的走向了解的越清楚,疾病的治愈率就越高,所以,所有的烦恼就如同自行车或是身体出现状况一样,道理是相通的。

烦恼来了,一定是你的五蕴有了问题,修理五蕴的过程,便是修行。修行之前要懂得观行,观察五蕴之行,会观行就是能拆解,若是不会观行,就是不会拆解。比如,知道自己很生气,但是哪里生气了呢?有位师兄想要接引一位大学老师,当跟他讲到前世因缘时,这位老师生气起来,他是个唯物论者,认为相信前世因果便是中毒。

我说你可以问他:既然是唯物论,是哪个物让你生气了?生气是心法?还是物法?很显然,是心法,那唯物论者生气的又是哪个物?是你的鼻子很生气,还是你的指甲很生气?我肯定会装傻逗他:我看你的头发好像没生气,你的眉毛也没生气,你的鼻子也没生气,那你哪里生气了?他肯定说是心里很气。心,自然就出来了!所以要懂得解拆气从何来。

心病还需心药医,人所有的烦恼都来自于心,而不是来自于身,如果有人用牙签戳你一下,你觉得很烦恼,但生病打针时,戳的比牙签还要深,为什么不曾生气?是因为你的心接受了打针而没有接受被牙签戳!再比如,小孩子自己玩耍的时候,摔倒啦,看四周没人,会爬起来继续玩,但如果有人把他推倒,他会倒在地上放声大哭,坚决不起来。若是讲唯物论,摔倒是因为脚而摔倒,哭的话,应该是脚哭,可为什么他在哭呢?还是因为心里对被推倒这件事不接受,却能接受自己的摔倒。

所以,一切烦恼莫过于心。一切烦恼因心而发,明心,则无烦恼。死人也有眼睛、耳朵、鼻子,但是不管你怎么骂他,骂得他狗屎不及,他也不会生气,因为他的心离开不在了。活着的人之所以会生气,就是因为有心,有受、想、行、识,故而,是因为有受、想、行、识才会生气,才会起烦恼啊!

所有的痛苦都来自于种种的烦恼,如果一个人没有烦恼,自然会乐得其所、心情舒畅,没有痛苦可言,但是烦恼一来,任什么珍馐美味置于眼前,也是食不知味。心中被苦塞满,一肚子苦水无从排解,还怎么吃的下去饭呢?所以,烦恼是我们的心法,跟物法无关。

既然一切烦恼来自于心法,而这个所谓的自己又是有身、心两个法,那最简单的方法就是把身与心分开来。虽然现在科学如此发达,但即使是那些顶尖的科学家也依然有烦恼,因为他们也只是解构了一少部分色法而已,对于心法一无所知。但是比起唯物论的科学家,还是心理学家抵抗烦恼的能力强一点,因为心理学家能解剖心理。但是心理学家如果不学佛法,他所解的烦恼便不能究竟脱离于他,也就是说,那只是暂时解烦恼,而无法脱离烦恼,如同喝水的时候称为解渴,小便的时候称为解手,因为过一会儿还是会出现同样的状况,都无法解脱于这件事情。

心理学家已经懂得种种情绪及情绪的种种来源,但是依旧只能解苦,不能解脱于苦,因为他不能把我们的身心再进一步详细分解成五蕴。如果能把身心一一解开分成五蕴,能够拆解任何一个“螺丝”,修好再装上,把五蕴完全彻底的搞清楚,就好像一个人修理汽车,如果能够重新买配件,重新装配起来,他肯定能把车修好。

我们修理自己的烦恼总也修不好,找个心理学家来修反倒比我们自己修得要好,这就是因为我们自己拆不开。当你不能拆开五蕴的时候,你的烦恼也解不掉,只有解拆得开五蕴,才有方法解开心中的烦恼,如此,五蕴的重要性便可想而知了,若是不了解五蕴十八界,不能拆解开来,你就是一个不了解自己的人,一个连自己都不了解的人,也就莫怪爱人不理解自己了!此时再想想平时跟爱人之间的相互嫌弃与埋怨,是不是就多少有点啼笑皆非了?自己尚且不了解自己,怎能要求别人对我们了解,那真是无有是处。

只有了解了五蕴十八界,才能终结性、永恒性的脱离烦恼痛苦,否则都将只是暂时,就像不会修车子的,眼见内部烂掉却不会更换,没办法解决,只能这样。所以要先了解五蕴十八界,这对于解脱烦恼和痛苦有直接的关系,因为烦恼痛苦的是我们自己,别人的烦恼痛苦,对你来说无关痛痒,只有自己的痛苦,才会自己要想办法解决,因此必须要了解自己的五蕴十八界。

拿色蕴来讲,它分为内色与外色两部分,色、声、香、味、触是外色,眼、耳、鼻、舌、身是内色,也就是我们的五根。一方面,如果我们的内色不去接触外色,不让内、外色会合,就不会有烦恼与痛苦,另一方面,如果让内色与外色汇合了,但是你能明了一切外色是入不了内的,一切外色相都是虚幻的,你的六根所触的外色之相纯粹是影像,根本触不到真实之相以及全面的相,所接触到的所有外相都是空的,也就不会有烦恼痛苦了。

所有的烦恼痛苦都来自我们五蕴身心的伤害,之所以感觉到烦恼痛苦,是因为被外色伤了我们的心,外色之所以能伤我们的心,是因为我们把外色相当做了实有之法,只有实法才能伤到你,但是我们所看到的所有外色都入不了我们的五蕴,只是摄取了外色之影像进入了我们的心境当中,外色本身是无法进入的。如果你能明了,你所触的外色,你的六根所能接受到的所有外色之相,全部都是空的,全部都是影像而已,而虚空、影子是不可能伤到你的,你还会不会因为别人瞪你一眼而倍感受伤?

比如我们看到的白石头,只是白色的影像进入了你的心,你没有办法看到外色真实之相,如果是实法入了你的心,那你就不敢再去看了,若是看到火,岂不是要先烧到你的眼睛?即使是万分之一毛发丝的火入你的眼,也是承受不了的,所以通过观察你便会明白,所谓看到的的外相,一定是个空相,是个影像,并没有真的火进来,是火的影像入了你的心,而不是火的本身入了你的心。因此,外面那个人眼睛瞪得再大,也是他劳累,入不了你的心。

如果你真的能够这样反复观察,反复思惟,就能豁然明了原来你理直气壮的说实在看不下去,影像有什么看不下去呢?就比如我们小时候开玩笑说,“你认真了,你认真了,我们只是开个玩笑而已”。认真了,才会难受,所以现在我们要把它还原,因为它本就是虚幻的影像,这个还原就叫做如实观,还原了就伤害不了你。

当你能一一观察确定的确如此时,你的意识从此之后便不会做真实想,当意根接受了这个真实的事相,任何外境都将不会再伤害到你。如果能继续观察并达到某个深度的时候,就能像阿罗汉一样,游步虚空,犹如飞鸟,因为你知道所看到的相完全是虚幻之相,但若是以幻相为实,这颠倒事相便会构成种种烦恼痛苦。如果能真的明白 外相空的道理,还会有烦恼痛苦吗?这比起不让内色、外色会和,也就是眼不见为净,不看、不听、不接触而没有烦恼岂不更妙!

眼见种种色,耳闻无量音,智者悉睹闻,纤毫不入心。”说的就是有智之人无妨眼观一切色,耳听无量声,但是却纤毫不会入心。外色是外色,内心是内心,明白这个道理便可理事圆融,嬉笑怒骂对你来说都将无所谓,甚至你还可以调侃说他骂得频率不够,还可以再狠些,如果骂得喉咙都哑了,骂不起来了,那我们就来好好谈。

所以说这两种哪个更微妙?如果喜欢后者,那五阴十八界就要好好去学。然而,还有更精妙的,当我们观察眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,觉得看不下去了,听不下去了的时候,那是因为我们的眼根、耳根等诸根无法接受了吗?但是五根是否有其自性法?答案是否定的,本无自性!因为五根是由地、水、火、风和合而有。

好比眼根,所谓能看到东西,并不是眼睛看到了东西,如果眼根离开了光明,离开了眼识,离开了我们的第七识,它还能看到东西吗?如果说眼根能见,那人死后眼根依然存在,又为何不能见了呢?所以眼根是完全无自性的。既是无自性的法,眼根的自性便是空的,还有什么看不看的惯呢?机器人从不会讲看不下去了,家里的摄像头从早照到晚,无有间断,可也从没有发过一句牢骚,所以,眼睛好累,不是眼根累,而是你的心累了。

外色相是空,内根性是空。明白外在空相的道理,就不会再执着于我所法,当不执着于我所见、我所闻、我所……时,依止于外色相的进入而产生的生活中的烦恼便随之消失了。外色相产生的烦恼没有了,可生老病死与轮回的烦恼还在。生老病死的烦恼是因为“我”的五根终将断灭毁坏而起的种种烦恼,不依外色相存在,当你能观察五根自性是空,明白它无有自性,亦是因缘和合、生灭之法后,那就连我法也不执着了。

大家在生活中可以细细观察,你的根是不是被你所用,好比吃饭夹菜时我们要用筷子,没有人使用它,它不会自己跑去夹菜,是我们的手让它合和起来夹菜的,同样的原理,眼根不能自己看东西,耳根也不能自己听东西,得要有一个真正的你在,五根才能起到作用。若能真实观察清楚五根的自性其实是本无自性,只是一堆和合而有的工具时,你还会害怕死后诸根坏灭吗?就好像你会因为家里筷子没有了而烦恼痛苦到食寐不安吗?不会的,全部都没有了也不会担心,去商店再买几双就好了!明白这个道理之后,生老病死的烦恼亦将不复存在。

但只是听得高兴没用,等到眼睛坏时,依旧会起烦恼,所以要去生活当中依止于五蕴法真正的去观察。目前我们只有讲了色蕴,受、想、行、识都还没有讲,但你若能如实观察色蕴的外相空、自性空,烦恼也将所剩无几,想留都留不住。因为你知道是虚幻的,还怎么烦恼的起来?说菩萨游步虚空,指的正是身心上的虚空,不被一切法所粘着。就像睡梦中再怎么穷困潦倒、吃尽苦头,醒来后回想起梦中之一切不过是哈哈一笑,如此而已。所以说,这个法,我们要学习,要观察,而且要不断的学习,不断的观察,让这个空的理论,通过观察,成为自己的真实的道理。

要说能作如此观察之人得忧郁症是不可能的,要他忧郁也忧郁不起来,那些狂躁、忧郁的人,就是对于色蕴这个法未曾了解。至于受、想、行、识以及其他十八界法,若要一一讲说那是无有尽头的,但知道了这个关系,你就大概都能够明白了。

这跟我们解脱烦恼关系甚密,因为是“我”烦恼嘛,肯定要了解“我”!假如突然之间你所在的房间一片漆黑,没有了光亮,你是去找光?还是去找灯泡?对嘛,不找到灯泡怎么有光呢!所以光没有了,赶紧排查是灯泡坏了,还是电线坏了,亦或是开关坏了?摸来摸去是摸不到光在哪里的。然而我们就是这样,不了解五蕴十八界,却想要断除烦恼,就如同在黑暗的房间中去摸光一样,不可能解决问题,这也正是我们无量世以来,一辈子又一辈子想要解决烦恼,但终究还是有烦恼的原因所在。

我们的无明黑暗从来都没有打破过,所以我们有无量烦恼,想要点亮心灯,就必须要观察五蕴这个法,否则,你这支黑了无量世的灯泡依然要在漆黑当中生活。所以,要进入下一个文明时代,迎接光明的到来,首先要把电路学会,也就是要把我们五蕴身心的电路摸清、学会!

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