智者大师说禅定：真禅与邪禅

在网上常常看见这类讨论：我打坐有这种这种境界，这种这种感受，是不是得禅了呢？例如有人说，每次打坐，就像有人给按摩一样，舒服之极，是不是得禅了呢？

普通人自己在家修禅，会遇到很多问题，怎么办？不要紧，打开大藏经，智者大师的讲义都在呢。

隋朝智者大师，法号智顗，天台宗祖师，乃药王菩萨化身，来中土教导人们修法华经、修禅。当时，《楞严经》还没翻译到我国，已经翻译的禅经也不太多，智者大师留下了小止观、渐次止观、不定止观（《六妙门》）、圆顿止观（《摩诃止观》）的讲义，实在是不可多得之瑰宝。

《释禅波罗蜜次第法门》属于渐次止观，从修禅前的准备，到选择适合自己的禅定方法，修禅过程中遇到的问题，魔事，修禅进阶，以及各种不同的禅定，都细细道来。智者大师的讲义，一般来说，文字较深，不好懂。但《释禅波罗蜜次第法门》的字面却很易懂，非常难得。

但若直接翻开此书，很多人会发现第一、二卷理论太深，看不下去了，就不能发现宝藏原来在后头。所以我想，把现代人最关心的章节先摘录出来。

今天先看这个问题，怎样是发真禅，怎样是邪禅？

如文中说，禅有多种，每种禅的发相都不一样。先以根本禅的初禅来说明。安那般那（数息）是根本禅的修法。第五卷中说明了真正初禅的发相。初禅有八触：

“一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七澁。八滑。”

先说动触：

若行者“入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不坏。守护增长。于此定中。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身如云如影动发……动触发时。功德无量。略说十种‘善法眷属’与动俱起。”

“其十者何？一定。二空。三明净。四喜悦。五乐。六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。如是十法。与动俱生。名动眷属胜妙功德庄严动法。若具分别则难可尽。此则略说初动触相。”

“如是或经一日。或经十日。或一月四月。如是一年。此事既过复有余触。次第而发。故名初禅。”

每一个触发时，都有这十种“善法眷属”一起发。下面就提到病触、生五盖、或者魔触了：

“行者于初坐中。未得定心。亦發如是冷暖動等觸。既無如上所說功德之事……此是病法起。”

网上很多人说，自己一打坐，八种触都经历过了，以为是发禅。仔细看看《释禅波罗蜜次第法门》，可以自行分辨一下。尤其发热/发冷/发痒这些很常见的，很有可能是表示身体内部有某种不平衡，自己平常不知道，而通过打坐发了出来。

分辨一下是很重要的，我们回头看第三卷的下半部分：

“若于定中。发诸禅善根。是中有真有伪。不可谬生取舍。所以者何。若发诸禅三昧时。心不别识。或见魔定。谓是善根发。心生取着。因此邪僻。得病发狂。若是善根。谓是魔定。心疑舍离。即退失善利。是事难识。”

然后，智者大师继续以初禅的“动触”为例，说明邪相：

“随发一触。若有邪法。即是邪相。邪法众多。今约一触中。略出十双邪法。以明邪相。一者触体增减。二定乱。三空有。四明闇。五忧喜。六苦乐。七善恶。八愚智。九缚脱。十心强软。

一触体增减者。如动触发时。或身动手起脚亦随。然外人见其兀兀如睡。或如着鬼身手纷动。或坐时见诸异境。此为增相。减者动初发时。若上若下。未及遍身。即便渐渐灭坏。因此都失境界。打坐时萧索。无法持身。此为减相。

二定乱。定者。动触发时。识心及身。为定所缚。不得自在。或复因此便入邪定。乃至七日不出。乱者。动触发时。心意撩乱。攀缘不住。

三者空有。空者。触发之时。都不见身。谓证空定。有者。触发之时。觉身坚硬。犹如木石。

四明闇。明者。触发之时。见外种种光色。乃至日月星辰青黄赤白种种光明。闇者。触发之时。身心闇瞑。如入暗室。

五忧喜。忧者。触发之时。其心热恼。憔悴不悦。喜者。触发之时。心大庆悦。勇动不能自安。

六苦乐。苦者。触发之时。身心处处痛恼。乐者。触发之时。甚大快乐。贪着缠绵。

七善恶。善者。触发之时。念外散善觉观。破坏三昧。恶者。触发之时。即无惭无愧等诸恶心生。

八愚智。愚者。触发之时。心识愚惑。迷惛颠倒。智者。触发之时。利使知见心生邪觉。破坏三昧。

九缚脱。缚者。触发之时。五盖及诸烦恼覆蔽心识。脱者触发之时谓证空无相定得道得果。断结解脱。生憎上慢。

十心强软。强者。触发之时。其心刚强。出入不得自在。犹如瓦石难可回变。不顺善道。软者。触发之时。心志软弱。易可败坏。犹若软泥不堪为器。

如是等二十种恶触。扰乱坐心。破坏禅定。令心邪僻。是为邪定发相。”

如果知道是邪定，就要马上抛弃，否则，如文中说：

“二十邪法。随有所发。若不别邪伪心生爱著者。因或失心狂逸。或歌或哭。或笑或啼。或时惊狂漫走。或时得病。或时致死。或时自欲投巖赴火。自绞自害。如是障恼非一。”

以上内容来自大藏经《释禅波罗蜜次第法门》第三到第五卷，强烈建议修禅的朋友找此论来看看。

打坐，禅定