论语心说|为政篇2.8

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

伦理学，是门大学问。一个孝字，有各种讲究。做人确实不易。在漫长的人类进程中，有许多时候人类是处于一种朝不保夕，甚至朝生夕死的状态里。战争，疾病，饥荒，天灾，人祸……人们和各种由业力所造就的漩涡、螺旋，所做“斗争”。

很多时候，在疾病，灾荒，以及天灾、人祸中胶着，碰撞，与凝聚的人们，往往拼死命的用劲自己最后一点儿念想，希望以后能得解脱，或好转……可怜，而又令人充满同情。你不能指望每个人都成为解脱的觉者，虽然每个人，和解脱的觉者们，起码在本质上，并無区别。人确实是佛。这点，毋庸置疑。而人和佛的区别，所谓区别，只差一个开关。佛的开关，是打开的。（一般）人的开关，是锁闭的。道理是一样的。但不代表，人没有这个开关。

人有开关，你得自己找。漢语词汇里，管这种“找开关”地行为方式，叫他：修道。修道是为了：啪，把开关打开。亮了，觉了。道理，是一样的。

然后你就知道，这一切都是：为甚么了。为什么我在这儿，我是谁，我从哪儿来，我要去哪……有人说，这是“终极哲学问题”。其实，一点儿都不终极。

没有“终极”，这种东西。“我是谁？”答案是：没有我。

“我从哪来？”答案是：我从来都没动过。

“我要去哪？”答案是：哪儿都一样。完。回答完毕。回答完毕，这就是这问题的“终极”（所谓的）答案了。在很长一段儿时间里，起码在这片土地上，起码据我所知道地，都是先觉者，帮助未觉者后觉……然后此起彼伏，像海浪一样。先觉带领未觉后觉。先觉走后，后觉成了带领未觉地先觉……此起彼伏，连绵不断。事实上，这片土地上先觉带未觉后觉地风气，从未断过。在目前这个世界上，有哪个国家、地区地小孩子，能说出他所在地区，他祖先们两千多年以前留下来地话，而且，还很流利，如数家珍。没有的。这片土地上的‘道’，从未断过。

今天也是。我们从来都是先觉者，带未觉者后觉……你可以说，这片土地是被“保佑”的，因为，我们有近乎完整地修道体系，和修道系统近乎完整地留存下来。

你亦可矣说，这片土地，是被诅咒的。因为我们对于‘概念世界’，骨子里其实保持者一种清醒，和理性。骨子里就有东西告诉你：“色即是空，空即是色”，以及：“色不异空，空不异色”……等等。“四大名著”，除了《三国演义》，和《水浒传》以外，《红楼梦》和《西游记》都能在某种意义上，助人开悟。尤其是《红楼梦》。道理是一样的。我不研究《红楼梦》，所以就不细说……开悟，不代表：觉。开悟，只是你在漆黑地屋里，朝着开关地方向，挪了一小步，仅此而已。

但是这一小步，也不易。你不知道为了挪这一小步，你在业力的漩涡里，“螺旋”了多久……可不容易了。道理是一样的。故，我们为什么要学孔子呢。其实归根究底啊，你看你现在的状态，估计，也许还得在业力的漩涡里，纠葛一阵？

我不知道。但是学孔子啊，实际上就是教人们，养德。积德。由道，至德。

为什么要积德呢，这是一个，根本性的问题。人为什么要：积德。

人积德，是为了能够让你未来，在漆黑地屋里，朝着开关迈一步，多迈一步，所做地运筹。实际上是为你自己。这是积德的目的。孝，是一种以积德为目的的，非常好地手段，和方法。道理是一样地。实际上都是为你自己。道理是一样的。你能觉，你自己就能觉，当然你就不需要听我说这些……我相信你有你自己的想法。虽然它都是空的。人世间的觉者，無论他是做什么的，大方向之一就是尽量不再造业，所谓：随缘消旧业，更不造新殃。道理是一样的。就像我现在写文章，其实可以不写。写不写，对我也没什么区别。写，只是为了：养气。

1.

但总有一天，会不写。所谓：“法尚应舍，何况非法”（摘自《金刚经》）。

道理是一样的。法尚应舍，何况非法。文章这东西，早晚也是要舍的。一样。故，“子夏问孝”，是《论语》中的孔子，对子夏说：你要和颜悦色，从心往外的，由内而外的去做，喜欢父母，而不是像《论语·为政2.7》说的，像“犬马”一般，“不敬，何以别乎”。道理是一样的。这节《论语·为政2.8》，其实也是给为政2.7做地背书，“榫卯结构”。就像我说的。

2.

道理是一样地。----作者：李轻 庚子年 二月初四 于自家作