赖辉东《论语史鉴》11.4为何孔子说颜回对他没什么帮助？
第4章
子曰："回也非助我者也，于吾言无所不说。"
回：即颜回，“孔门十哲”之首，“德行科”的代表。鲁国都城人（今山东曲阜市），居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地）。
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作。他的只言片语，收集在《论语》等书中。其思想与孔子基本一致。颜回和子贡、子路、子张合称为孔子“四友”。
孔子曾评价颜回“好学”、“不二过”、“貌愚心慧”、“贫而乐”，子贡评价颜回“闻一知十”。
颜回因病去世时，孔子悲痛到了极点，呼天抢地地叹道：“天丧予！天丧予！”
自汉代起，被列为七十二贤之首。后世尊其为“复圣”。
助：左也。从力、且声。《小尔雅》：助，佐也。左右相帮且加力是助之范式，助的本义就是帮助，如《国语·越语下》：“助天为虐者，不祥”。
助也指辅助，如《诗·小雅》：“射夫即同，助我举柴。”意为：弓箭手们会拢，辅助我（周宣王）共同猎获禽兽成堆。
助也有添加的意思，如“助哭”，意为办丧事时，主人雇人号哭，以增加丧礼现场的气氛。
助也指“助法”，又名井田制，如《孟子》：“九一而助”。
助也有除的意思，如《庄子》：“颜不疑归，而师董梧，以助其色。去乐辞显，三年而国人称之。”
意为：颜不疑回去后就拜董梧为师，用以铲除自己的傲气，抛弃了淫乐，告别了荣华显要，三年后全国的人都称赞他。
说：说即悦，即心悦诚服。
全文理解为：
孔子说："颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。"
颜回好学，完全相信老师，从不提出质疑和反驳，所以，孔子就难有新的提高。从另一个方面看这对师徒关系，能够感觉到颜回对老师的虔诚信仰。
《学记》有云：“亲其师，信其道，尊其师，奉其教，敬其师，效其行”。于此，我们更可以看出颜回与孔子师生之间的笃深的感情。
朱熹《论语集注》解释：颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
胡安国（北宋学者，今福建武夷山市人）曰：“夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。”
由于孔子对他称赞有加。所以，颜回在儒家的地位是不可动摇的。历代儒家都不断地给他戴光环。似乎，孔子毫无责怪颜回的意思。
其实，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。
相比之下，在学习方面，孔子应该更喜欢“问诗”时的子夏：子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。这几句诗是什么意思，孔子并没有直接回答诗的原意，而是说：“绘事后素。”
子夏受到启发后又问：“礼后乎？”孔子对他能由论诗而谈及礼，领悟出先仁后礼，仁与礼相得益彰的深刻道理，大为赞赏，并说“起予者商也”，是子夏启发了我！
由此可知，孔子所指能“助我”的，就是像子夏那样能提出疑问，举一反三，触类旁通，因而达到交流探讨，教学相长效果的人。
这也反映了孔子虚怀若谷，渴望听到不同意见，在互问互答中向他人学习的优良品质。
贵师重傅，教学相长
鸦片战争以来，随着国门被逐渐打开，西学东渐，传统文化思想受到了严重的冲击，教师的地位也逐渐下降。
《尚书》有云：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”意为：上天降生了普通百姓，也替他们降生了君主，也替他们降生了师表，这些君主和师表的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。
可见，当时教师地位之崇高。特别是春秋战国时期中国古代文化教育的资源基本上掌握在大奴隶主贵族的手里，官学中的教师更是高高在上，受人仰慕。
故孟子有云：“师也，父兄也。”这种将老师放置于父亲地位上的思想，就是要使教师得到学生足够的尊重。
荀子又首次把教师提到了与天、地、君亲并列的地位上：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”
荀子认为人类依天地而生存，依祖先而繁衍，依教师而立身，故教育是治国之本，教师是为国家培养的重要人士，能够孕育出治国之才，所以对于一个国家来说，教师与天地万物一样重要，也与祖先君主一样重要，故应当放置于同等地位上。
重师重教与社稷安邦是一体化的，故荀子总结为：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。”
意为：国家要兴盛，一定尊敬老师并看重有技能的人；如此，规矩和制度就能保持并得以推行。国家如果趋于衰败，一定轻视教师和有技能的人，教师和有技能的人不受到尊重，人就会放纵性情，人肆意放纵，国家的法律制度就要受到破坏。
《荀子·儒效》还说：“故人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞，人有师有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣。”
意为：所以，人要是没有老师、不懂法度，如果有智慧，就一定会偷窃；如果勇敢，就一定会抢劫；如果有才能，就一定会作乱；如果明察，就一定会搞奇谈怪论；如果善辩，就一定会大言欺诈。
人要是有了老师、懂了法度，如果有智慧，就会很快通达事理；如果勇敢，就会很快变得威武；如果有才能，就会很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辩，就能很快论断是非。
所以有老师、懂法度，是人们的一大宝物；没有老师、不懂法度，是人们的一大祸害。
在荀子看来，只有向老师“师法”，学生才能掌握礼义规范，提高自身素质；如果没有老师的引导，人在诱使下可能放纵自己，与社会的要求背道而驰。因此，必须重视老师的作用，这关系到个人的修为和国家的兴盛。
古人说：“师道尊严”。本应为“师严道尊”，《学记》载：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”所以，老师严格要求学生，是对学生的爱，不能因为老师严格要求学生，反而抱怨责怪老师。
当然，老师对学生也应该有一种亲人般的呵护和关怀。古代教师称学生为“弟子”或“爱徒”，表达对学生的关爱之情。
在教学过程中，教师尽心竭力地把学问传授给每一位学生，即使对自己的亲生儿子也不偏向。孔子的弟子陈亢深有感触地说：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
在生活上，教师对弟子也应该呵护倍至。如孔子的弟子伯牛有疾，孔子亲自去慰问之：“自执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也。’”
中国古代将教师的地位提到绝对的高度上，但这并不是说明教师在学术上可以独霸一方，成为绝对的一言堂。
从学术的角度来看，古代的师生一贯都是平等地进行学术探讨，在教学环节中提倡教学相长的学术方法。《论语·述而》云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子与弟子子贡一起研讨《诗经》时，师徒二人“如切如磋，如琢如磨”，孔子认为子贡对《诗经》的悟性很高，便由衷地赞叹曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
孟子是中国教育史上最早开创强调启发式教学的“内发说”的教育家，孟子有云：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”
求学的目在于自得。自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。
《孟子》还说过：“君子深造之以道。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”教师只有在顺应了学生的兴趣和天份的基础上，才能诱导学生的主观愿望和动机，调动学生对知识或技能的积极性。
孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人”。只有“自得”，才能学而“为己”。
孔子有云：“不患人之不己知，患不知人也”。“知人”是因材施教的基础，同时也是培养人才的最好方式。
孔子的“知人”方法是通过学生的“言志”来了解学生的志趣和理想的，然后再通过“视其所以，观其所由，察其所安”来了解每一位学生的处事方法和情感需求，再通过“言”、“听”、“观”、“察”、“省”等方式，以求对其弟子有全面而深入的了解，最后再落实到因材施教上。
