小组查经 约5：31~36

约5:31-36

今天我们来分享约翰福音 5:31-36.

这段经文的背景还是我们前两次分享的耶稣医治了38年的瘫子和上周我们分享的圣子的权柄。这权柄是从父来的，信父的必然信子，不信子的也不信父。

上周提到了一个概念，提到了一个创世以来到世界的结束只有神所能做的事，而这件事的权柄就交给了主耶稣，这是什么事呢？审判。

创造是万物的开始，审判是万物的终了。

审判之后是什么呢？永恒。创造前是什么呢？亘古。从亘古到永恒谁是这主宰呢？就是神。神的存在是一切存在的根源。也是真生命的存在。这生命是永恒的存在。在这之下面有了创造，这创造的行动有了受造物。这是他的爱，而这爱是创造的工作。启示的工作，保护的工作，救赎的工作，审判的工作，从创造到审判这就是受造物的历史，而这历史才是神所要让我们关注和启示我们的，而这些历史都记在了经上。

而这创造是三位一体创造的，审判也是三位一体来审判的，而这个过程中的最高峰就是道成了肉身，而这道成肉身的耶稣所行所做的是不是好不容易成了肉身而任意而行呢？

不是，子凭着自己不能做什么，子在做见证的时候也是如此。

所以31节中耶稣说“我若为自己作见证，我的见证就是不真”真是什么意思呢？这个词在希腊这的原意中译做“有效”的。但这里不是在讨论耶稣所做的见证在任何条件下都是被法律承认的有效性问题。而是强调他所行所做的一切，包括他的见证在内，都反映出他完全的顺服父，他所做的就是父要他说，他做的。

所以他的见证不单单是自己的见证，而是父的见证。

所以这里又提到了一个词，一个概念，什么是见证？我们对这个词熟悉又陌生。熟悉是因为我们几乎天天离不开这个词，陌生是我们又一下子说不清这到底是什么意思。

见证的词条解释有两个方面：第一是指证明，做为证据来用；第二是指证人来用，你会发行它是一个名词，而不是指一个行为。

而见证这个词你从赐予的解释上来看它的用的地方也就是使用环境有一个特殊性，就是洁症上的审判的时候，而列出见证的时候往往是要治罪,才会涉及到证据和证人。

这是我们看到我们上来就先讲审判，这世界的终了之时，谁要来审判呢？父把审判的权柄都交在了子的手中。子随父的意思来施行审判，但也照样随着自己的意思使人活着。施行审判的主也是给人生命逃离这审判的主，而这种立法和执法都在一位的身上这是一个什么样的情形呢？

你会说这太不对了，以前在法国大革命时期就提到过“三*权*分*立”，立法和司法就要分开，避免权力集中性腐败。这是人，那在神呢？在神都有公义。

罪的结果就是死，谁替我们这些罪人死了呢？道成肉身的耶稣基督，他为我们的缘故上了十字架，背负了这罪的代价，用自己为赎价，献上了这祭，他承受了天父的愤怒，那至暗的时刻，就是那父离弃他的时刻，而那个时刻毫无希望。

耶稣在十字架上，我们很多的信徒都在思想受难的光景，这见证让人唏嘘流泪，但这是我说，人心是多么的败坏和刚硬，耶稣在十字架上受难的光景是什么样呢？

肉体还活着，承受了不能承受的痛苦，圣父转离不看他，这是什么样的景象呢？你活着，有着清醒的意识，身体承受巨大的苦楚、不能自拔，而唯一的神也不看你，任你在这状态下持续，这就是“永死”，这就是“地狱”。

他承受了我们所不能承受的，而我们在这现在还能呼求主耶稣都经历了什么叫真正的绝望。

他死了三天后死里复活，这活是新的生命，永远的活着，是审判后的永恒，神的公义都落在了他一人的身上，而我们从这里看到神的荣光，这公义和怜悯和慈爱和愤怒。

谁是这见证呢？就是耶稣基督。就是在审判的时刻让我们因信称义的见证，义人没有必要用到见证，因为他不至审判。耶稣为自己的缘故用不到做见证，见证是给罪人用的，让罪人免于审判，而“从死入活”了的见证。而这罪如何得救就是信靠主耶稣是基督，神独生的儿子。是救恩论中包含的所有。而这所有也是因信而来，没有信，什么都没有，更没有所谓的“义”了。

32节中说“父有一位”，这位指的是谁呢？从上下文看这里的另一位指的不是施洗约翰，指的是圣父，而父给子作见证也是为了罪人的缘故，就是透过耶稣，他所做的和所说的一切都是照着父的旨意而行的。

所有这一切都要归于一个词“完全”，。

这是见证的问题我们再延展。我们常说我们为主做了见证。这是要分辨到底什么才是见证。这是我要提到两个方面，第一是成功学这种见证，我信祷告就什么事，什么事就成了。当你听到这种所谓的见证的时候你要小心了，要仔细的分辨。因为这和见证没有任何一丝一毫的关系，而第二个方面要强调的是从上述的“见证”的解释。我们为主做见证的正解应该是我们在外人面前宣告了主的见证，就是那十字架的救恩，让我们可以因信称义的主耶稣，而这见证的目的就只有一个，让人归信。

所以，见证的小专题我们简单总结一下就是，审判的环境下，让罪人凭藉着信而不至定罪，反而称义，同享神永恒的荣耀的主耶稣及他所做的大工。

所以耶稣行的神迹都在表明他是从天上来的，是神的儿子，显出神的荣耀来，让人藉着这记号来认出他，归信他。

所以所以的见证都是为了一个目的—信。这也是今天分享的经文后面的问题，我们继续往下看。

33节你会发行耶稣这话是说给谁听的呢？“你们曾差人”就是法利赛人，藉着代表犹太宗教的法利赛人而对以色列的犹太人说的。约翰的见证是为真理做的。我们也知道这真理是谁。而“作过”这个过去式可能表明这时约翰已经死了。

约翰为真理做了见证，指示人到救主耶稣那里。他做这见证就是让人信这真理，信基督耶稣。

还记得马太福音11:2-6中记录的约翰在监是打发两个门徒去见耶稣么？耶稣怎么回答的这个问题呢？约翰在问“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去把所见所听所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，大麻风的洁净。聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们，凡不因我跌倒的就有福了。”

约翰在什么情况下差人去问题，太7:2说在监里听到基督所做的事，这是什么事呢？就是耶稣回答的这些。约翰因一系列的神迹产生了疑问和不确定。耶稣又把这个问题的背景重新说了一遍，这是有关张力，你们翻开太11:2-6，你们看一下，有个词特别容易忽略，而这个词就是约翰发问的原因。2节说听到基督所做的事，而不是耶稣。

耶稣受洗，约翰看见天开了。圣灵降下，又有声音。宣告这是弥赛亚。“看那神的羔羊，出去世人罪孽的”。引人归信耶稣。而后来这位弥撒亚做的是什么事呢？瞎子看见，瘸子行走，大麻风的洁净。聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。11:1节在约翰发问前是什么事呢？耶稣差遣十二门徒去传福音。约翰在这一系列神迹面前都没发生质疑，在最后一件事上差人来问耶稣，什么事穷人，就是心中贫穷，心中缺乏的人，需要福音来填满的人。

那一系列的神迹没有让约翰跌倒，而在弥撒亚做完了一系列的神迹甚至在人的眼中看到了死人复活之后会期待什么呢？得国，天国来了，每个人都得救么？我们不清楚每个人内心的想法，但可以肯定的有一点是都不会想到是差遣门徒去传福音。传的福音是什么呢？就是耶稣的见证。这福音就是让人看见神。认识神。恢复力量来敬拜神。在神的怜悯中得洁净。听见和顺服神的命令，而最后死里复活共享永恒荣耀的天国。

耶稣的福音就是耶稣的见证，让人因信称义。这也是耶稣在让人回去告诉约翰的什么是天国的真正含义。约翰就明白了。那一系列的神迹就是天国在地上的扩展，就是弥散亚的工，而这福音就是让罪人死里复活的见证。

先有基督为我们做见证。我们才能通过福音见证基督。34节耶稣所受的见证不是从人来的，而提及到约翰的见证的目的也是让犹太人归信基督。35节但人们都情愿暂时喜欢他的光，这点着的明明跟光本身有本质的区别。但这悖逆的人“喜欢悔改都不悔改”。他们没有对约翰的证道作出积极健康的回应。没有藉着这暂时点燃的光而认出这真正的光。这半年侍奉的暂时都让人留恋，爱的是什么呢？这些人的信心和那些因神迹就追随耶稣的人有什么区别呢？

他不是那光，乃是要为光做见证。

而人们都喜欢约翰，喜欢约翰都不信。因为信约翰的就必被引导信耶稣。那这喜欢和所谓的“信”和“悔改”又是什么呢？这是我们也反省自己。我们在教会中信的是什么呢？那些让我们欢喜的到底是偶像还是这福音的见证呢？

36节更大的事，就和上周我们分享的“不让我们稀奇”的联系了起来。这见证就是连约翰都没有亲眼看见的，而这事是父单单交给他独生的爱子的事，这就是成就的事“成就”就是“完全”的意思，这5章都是在“完全”的这个主题中，这成就就是完成，作成，得以完全。而做的这完全的事，就见证耶稣是父差来的，耶稣就是基督，道成肉身的弥散亚，这又一次的提到了父子关系，我们将这前面的经文连在一起看，就明白这是一个“完全”的统一的核心概念。

见证的目的是让人信，见证的过程就是福音的过程，做主为我们做的见证就是传扬主的福音，这福音中包含了天国和得救的信息，这福音带着神的大能，这福音带着神的旨意。

而耶稣和基督的见证就是我们得救的确信，这见证是完全的见证，这是有效的约的见证，是神自己的见证，是神怜悯与公义的见证，是神慈爱和忿怒的见证，是神荣光的见证。

而这样的荣光的见证我们在耶稣身上看见，神也在耶稣基督身上成全，神也在耶稣这里得完全，不打折扣的完全的实现，成就那至圣至洁的永恒的荣耀。

这见证也显出神的记号来，让人认出他是神的儿子，道成肉身的基督，我们应当信他。

这十字架的成全和主的再来的审判我们都应仰望，因这是从创造到永恒胜过罪，不至跌倒的唯一盼望和救赎。

主啊，怜悯我们，赐我们悔改的心，让我们信你，盼着你来。