道德经三十九章

原文：

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

❤译文：

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神(人)得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”“寡”“不谷”，这不就是以贱为根本吗！不是的。所以高度的赞誉就是没有赞誉，侯王不想要美玉般的赞誉，要像坚固的石块，始终保持朴实的本质。

❤ 感悟：

一个数a的绝对值，可以分为三种情况：当a＞0时，a的绝对值等于a本身。当a＝0时，a的绝对值是0。当a＜＞0时，a的绝对值等于-a。数学的这种理论可以运用到这一章的理解上。

这一章首先确定“一”的意思，通行理解为“道”，没问题。但是为什么不直接说“道”，一不是二，一道贯通，一性专注，还是说道有多样性，根本不能表述此处的意思？回答是肯定的，是一就不能二三。天、地、神、谷、人二二三三的，今天循着这个走，明天循着那个行，乱了套了。十个太阳不肯轮流值班，非要一起出来，后羿只好射日了。同理可推地、神、谷、人。还是天清地宁，神灵物盈的好。天地神谷人各自安好，我们就不用担心天灾——天裂、地废、神歇、谷竭。比如天地崩裂，神灵不佑，谷物歉收，饿殍满地，惨状不忍卒想。这里还有一个很重要的侯王，天地谷神如果不一性专注导致天灾，侯王不一性专注，那肯定有人祸了——万物灭绝，国家倾覆……

再者，我们给六种情况分分组，天地一组，神谷一组，万物侯王一组。天为高，地为下，地是天之基础；万物（包括民）为贱（地位低之谓），侯王为贵，万物是侯王的根本。谷神这一组，是分贵贱还是高低，都可以。谷奉神，谷为贱下，神赖谷，似乎又不那么非得高高在上，互为高下贵贱吧。本基不失，高贵才立得起来。历代君主懂得以民为本。民惟邦本，本固邦宁。

再者，天、地、神、谷、人无法分割，本然一体。哪个出现状况，都是难以收拾的残局。

侯王自谦的称呼代表什么？这不是卑贱自轻自贱吗？不是的，是以低下为根基。求取更多的赞誉不如没有赞誉。当侯王不想要美玉般的赞誉，要像坚固的石块，始终保持朴实的本质，懂得古已有之的道理，天下安宁还是可以实现的。这是侯王应该守的“一”。唐太宗说：“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣”。

愿你我各自安好，天清地宁，世界无虞，我们似小小的蝴蝶，翅膀扇动，也可能给世界带来风暴。愿我们用先小小的清纯的能量，为天地安宁做一分贡献