好人是否一定会有好报？德福是否必定一致？我们从中庸进行探讨

在《中庸》里有一段文字关于，舜的德与福的关系叙述。首先我们知道德福一致的问题，是西方哲学家康德所提出的问题，并且德福一致在康德那里是得以解决。今天我先暂不表西方哲学里的德福一致，如何一致的问题，我专就《中庸》里谈及的德福问题，试就探求。

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1.德，必得其福

那么在《中庸》有一段话是如此“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”舜之孝能感化自己的父亲瞽叟，舜的德性已达到圣人的境界，而舜又是天下的共主。他去世之后呢，受天下的祭拜，子孙也得其福荫。在此《中庸》推出一句话来，故大德，必得其“位、禄、名、寿”。故字有“缘故”的意思，也有“所以”的意思。

第一个意思是因为有大德，那么就会有“位禄名寿”，那么后面的“必”是存在于大德的内核里，所以这句话，按此，则你只管好好修自己的德，逐渐“充实而有光辉之谓大”，那么“位、禄、名、寿”则能呈现。

而第二个意思是，因为你已经做到了“大德”，叫做“所以大德者，必得位禄名寿”。那么我们据此前后文来看，这里所指的大德者是指如大舜一样的圣王，既有德又是天下共主。所以他的位、禄、名、寿是很顺适得以解决。

2.司马迁:善人，有德之人，没有得到好报

然而，我们普通人，如何解决这个问题呢？我们普通人没有像大舜之类的圣王如何解决德福一致的问题？

《史记.伯夷列传》里问“或曰:天道无亲，常与善人，若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”司马迁发问为什么这些善人，有德之人，没有得到好报，颜渊早夭，盗跖如此坏的人，竟然寿终正寝。这样是不是德与福的问题无法解决了。而司马迁，最后也没有解决，只引用孔子一句“道不同不相为谋”来回答，似乎是解决了这问题，可又没有解决这个问题。

我们知道德这个问题，是属于理想一层，超越于现实的，当然德是要靠在现实中呈现。而福这个问题，则全然是世俗的，现实的问题，我们普通说“好命”，或者有福气，是指世俗一层的来看。而像孔子，孟子他们在当时的时代里，如何感受到福呢？现实世界的润泽。

3.儒家面对命运的态度

我们知道其实“福”在很多时候，主要是来自于个人的“命运”，而一个人的“命运”，一是自身的命运的好坏，自带的，二是整个时代所给的。而前一个个人命运，我们可以从《孟子·尽心章句》“夭寿不二，修身以俟之”可知，一个人是有祸福寿夭的。那么对于“时命”呢？这样子，时命好，整个时代好，那么会有很多人得到自身的发展与贡献，时命不好，就算是像孔子，孟子，这样的大才也无法。故《论语·尧曰》最后一句话说“不知命无以为君子”。

那么从这里我们就看到，儒家面对命运的态度是什么，是正视他，有时命，有命运的存在，然而我的生命不限于此，故孟子一句“修身以俟之”，“君子不立乎危墙之下”就点开了，我因为有更值得我追求的事，虽然我的命运不好，虽然时命不好，然而我不愿意限于此，故我只管修好我自己，能为社会做多少事，就做多少。所以现实上，一个儒者的福，是不好求的，孟子说“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

这里我们可以如此来看“位、禄、名”可不可求呢？可求。但能不能得到呢？不一定。要看个人的“命”。那么我不仅要问，难道就如此了吗？我们也许从另外一个角度来看，这个德福一致。

4.德福一致

我们第一个“故”的解释，有“因”的含义，因是内在的，是在内的。那么我们试从第一个“故”字去理解儒家所讲的“德福一致”。首先我们知道，德与福是二分，一致是合一。那么我们这样来看“德福”是一，这样就一致了。什么意思呢？德福，德名，德位，德禄，德寿，这样是一致的，是在德性上的福，而不是德与福并立。

故我在这里理解“位，禄，名，寿”是，要从立志做君子，君子是一个位阶，继续践行服务，让道德意志在服务中纯粹化，成豪杰，豪杰之上还有贤者，贤者之上还有“圣贤”这些都是德位。

禄，财物，富贵，子贡有言“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，这里的禄是“德禄，智慧之禄”，儒家思想之丰富，充实，光辉，是多么大的一笔思想财富。

名，至诚无息，实践服务之观念，会影响很多很多人，会被流传与敬仰，名声之大，亦会传之后世。孔子在春秋时就很有名了。这种名是“实实在在”的名，而不是刻意为之的虚名，是实名。

寿，仁者寿，仁者心态平和，洞观时局，心不役于物，不仅是生命之长寿，亦是慧命之长寿。

5.天爵与人爵

我们可以再从孟子的“天爵”与“人爵”来看这个问题，天爵是人的“天命”，德性所在，人爵是人的“位，禄，名，寿”所在，孟子说“古之人修其天爵，而人爵从之，今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，终亦必亡而已矣。”古之人，可以解释为古时候的人，但我们不是说只有古人才可以，所以我认为这里的古之人，可以活起来说，是指的，有志气的人，有服务的人生观的人，他修天爵，人爵是跟从他而来。

那么这里就有一个特别有意思的事，就是，什么是专门修天爵，是不是世界上有专门修天爵的职业，我们可知，修天爵不离日常生活，不离服务社会，那么我们修天爵，是要在事上才能磨炼出，践行出“天爵”的意义，意即我们应该在我们应该做的事情上，好好的把事情做好，做事情的时候呢，多为别人考虑和服务，所以我们只有实实在在，勤勤恳恳的工作，用好自己的能力为社会，为他人提供便利，就会修得“天爵”，在修得“天爵”的同时，因为我在工作，做事，服务他人，能力不断增长，那么就有机会被领导提拔，“人爵”随其后。

6.如果做才能德福一致？

我们一般人，因为诚诚恳恳干事，是修天爵，但他修天爵的目的，不仅仅停留在服务他人上面，而是希望得到“位，禄，名”，但是得到了“位，禄，名”呢，就不好好珍惜，不再为他人考虑，为社会服务了，而是要为自己服务，吃好，穿好，玩好，甚至腐败化，变坏了，坑害他人。所以“终亦必亡”，是自取灭亡的。我用一个简单的图案，表达一下，德与福，天爵，人爵。

天爵——事（位）——人爵

大德者——位（事）——禄，名，寿

其最核心的就是“天爵”，德要在事上体现，而人爵，禄，名，寿，也是要从事上才能得到。

所以，你在你的位置上，好好的做工作，认真的做工作，把工作做漂亮，得体，在做事时，心存敬业，多为他人着想，就会修得天爵，至于人爵，至于老板提拔与否，在于，如杜老师所说“领导有睿智，你有能力，你们终将相遇”。

原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班

文：王金元

编辑：泽溪

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