观影唯是心
楞伽了义，不解勿谤
《大乘入楞伽经》卷七节录
经文：
身资国土影， 佛说唯心起，
愿说影唯心， 何因云何起？
大意：
大慧菩萨问佛～
根身、生活用具、生存的环境，这些都是梦中影像， 佛说它们皆只是自心显现起来的心识境界，愿佛为我解说这些影像唯心之理， 它们是什么原因而现起的？
经文：
身资国土影， 皆由习气转，
亦因不如理， 分别之所生。
大意：
佛答大慧菩萨～
根身、生活用具、生存的环境种种影像， 皆是我法二执的无明凡夫，基于大乘登了初地的圣者才能亲见的藏识习气种子起现行的情况，而错误解读转变出来的。另一个角度而言，也就是因违背了唯心无境一真法界真实相，妄立能所虚妄分别之故而缘起的。
经文：
外境是妄计， 心缘彼境生，
了境是唯心， 分别则不起。
大意：
所谓的心外之对境，只是意识虚妄计度普遍执着而显现出来的幻觉之境， 受想行识种种精神现象依彼幻境而幻生，若实证到五蕴这一切主客观境界只唯是心的真相， 那么由虚妄的能所分别而妄现之五蕴境界，则不会再现起。
经文：
若见妄计性， 名义不和合，
远离觉所觉， 解脱诸有为。
大意：
若见到意识虚妄计度普遍执着出来的虚妄存在性的五蕴诸法， 它们所有的名言概念和其所标指的对境，都没有和合出任何真实存在的自性，那么就能远离能觉和所觉的五蕴幻觉境界， 解脱对一切五蕴诸法的迷惑与迷惑导致的轮回苦果。
经文：
名义皆舍离， 此是诸佛法；
若离此求悟， 彼无觉自他。
大意：
名言概念和它所标指的对境，也就是五蕴诸法，全都舍离了， 此刻显现的才是诸佛实证之唯心的真实法，诸佛就是依此而流露出教导众生觉醒的成佛之法；若舍离这一佛陀亲传之教法，而寻求诸佛觉悟到的实相， 那是不可能自觉觉他的！
经文：
若能见世间， 离能觉所觉，
是时则不起， 名所名分别。
大意：
若能见到世间本来是离开能觉和所觉的二元对立境界的，这个时候则自然不起名词言说和名词言说所指之对境这一凡夫虚妄分别的五蕴言说境界了，也就是证入了圣者离言现量见真实心的境界。
经文：
由见自心故， 妄作名字灭；
不见于自心， 则起彼分别。
大意：
由于亲见自心的原故， 凡夫那种由意识虚妄颠倒造作显现的五蕴言说境界，便永远灭除不起了；如果没有亲见于真实有的自心， 那么则必然会显现起那凡夫名言分别的五蕴幻境。
注：五蕴就是言说境界，是那着在五蕴幻相上的凡夫见不到的心意识，用色声香味触法这六种意识语言组合描述出来的梦幻境界。正是这五蕴，障碍了正在背后幻现它那本有的真实性，故证得五蕴皆空，真实性便呈现，同时便能亲见自他阿赖耶识微细行相，同时能百佛世界化身度众生，也就是登大乘初地菩萨境界。
题名来源于《摄大乘论》教导大乘登初地前四加行位的观修之法：菩萨于定位，观影唯是心。义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。
楞伽了义 直趣菩提
