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原文直解

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

【直解】一位友人问：“一心在良知上用功，想要良知连续不断，却对外物的反应感觉不足了，如果去应付事务，又察觉不到良知了。这该怎么办？”
先生说：“这只是因为良知尚未透彻，还有内外之区隔。我这个致良知的功夫不能急躁，只要能明白良知是宗旨，然后去朴实用功，自然会透彻。到那时自然内外两忘，又哪里会心和事不合一呢？”

注释

【内外两忘】，程颢《答横渠张子厚先生书》：“苟以外物为外。牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。……人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。……与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？”
如果以本心追从外物，可以说是逐外，如果是有意阻隔外物，可以说是据内。而实质上，人之天性无内外之别，是内外一体的。人之所以不能合于天道，是因为用私智安排，干扰了本心，使得心之虚灵明觉被遮蔽。所以说，与其阻隔外物，不如内外两忘，两忘就心体澄澈，心性安定，心智明锐，自然心不为外物所累。

笔记

一心想要良知连续不断，其实是想要一个能时时体会到良知的感觉，这已经是刻意安排了，一刻意安排，良知就已经被遮蔽了。能明白一个念头、一个行动，良知都能察觉，然后可以依凭良知，能明白良知能分别思想行动的善恶，就要相信良知，能完全相信良知，然后良知就可以时时接续，没有间断了。而这是一个过程，不能着急。有的时候，我们做到了，有的时候，我们没做到，也不要苛责，这一刻立即信赖良知便是。信与不信良知，刹那间就有分别，一个闪念就有不同。