另眼读佛史～朱门高僧传记第33篇

道  不  孤  之  悟  因  缘～明德禅师

“法不孤起，道不虚行。”是佛教的核心思想，凡一切佛法，都是智慧的源泉，从生活中如甘泉涌出，人生的规律也在这源泉里沐浴。所有因缘，都是生灭之法的自然规律。也就是说，世界万物都在遵循成住坏空的客观存在与消失的定律。佛教所讲的生灭论和空有论，都是由这种客观定律的阐释，使人们更好地了解宇宙观。通常所讲地人生观、自然观和宇宙观，就是诸法实相的悟道之法与悟道因缘。

道法是自然的，道法也是不孤立的，只要认真地去体悟生活，就能觉悟人生因缘的所生法。为什么说佛法如此呢？《金刚经》中说：“一切法皆为佛法，是法平等无有高下。”也就是说，世界上所有的一切都是生出智慧的源泉，一切的智慧都是能使人觉悟的智慧，这种智慧是平等，是没有高低之分的。所以，只要领悟这个道理，人们也就不会执着于实相的东西了，更不会在自私中追求奢侈的生活了。

《心经》的开头第一个字就是“观”，一个“观”字，就让人们不要向外追求，这个“观”，也是让人们观自心深处，观察自己的行为，观察自然的变化和观想自心的活动等。只有对自己作一个客观地了解了，才能更好地照见自我的内心世界，以及对这个世界的客观认识与对自然变化的实相理解。这实际上是对物质存在的一种辩证和论断，然而又是觉悟自我不执着的灵性升华的过程。如果没有了孤独感，那么悟道的因缘，也就时刻伴随在每个人的身边了，从尔也就没有了贪欲的思想了。

也许会有很多人听到这样的说法，会说自己是凡夫俗子，做不到这些的。当我们进入佛门的《高僧传》中，用心去阅读那些高僧大德的传略、语录和事迹的时候，所感受到的就是，他们却做到了，而且还成了我们做人的榜样。如净慈寺的“三峰”，他们都做到了。“净慈三峰”是高峰原妙禅师、中峰明本禅师和孤峰明德禅师。本文要介绍的是孤峰明德禅师。道不孤之就是孤峰明德禅师的悟道因缘之法。

明德禅师（1304——1382），俗姓朱，元明州昌国（今舟山定海）人。明德禅师在十二岁的时，依金峨寺的横山锡禅师披剃出家，明德禅师在年龄稍长，十七岁的时候，就到山西五台山去求受具足大戒。受戒后，明德禅师先后到宁波天童禅寺竺西妙坦禅师、杭州净慈寺晦机元熙禅师、瑞岩寺明极楚俊禅师、雪窦山资圣禅寺竺田汝霖禅师等处参学禅理，深研佛法之道。明德禅师在明州雪窦山资圣禅寺，参竺田汝霖禅师时，得到了汝霖禅师的印证，并付法嗣与明德禅师。

因昌国这个地方，离普陀山很近，明德禅师的父亲和普陀山的玠禅师是相交甚笃的挚友。玠禅师活着的时候，因是听到鸡鸣叫而悟道的，后来他出来讲经弘法，必须先像雄鸡一样鼓起双翅并作鸡鸣叫，而后才讲法的传说。玠禅师圆寂之后，有一天，明德禅师的母亲黄氏，梦见玠禅师前来他家请求投宿，梦中醒来遂觉怀有身孕。怀胎十月，生下了明德禅师。明德禅师从小就老成持重，不喜欢嬉戏玩笑，唯一的爱好就是跏趺而坐，慨然由出世的志向。从此故事可以说，明德禅师的前世，就是玠禅师，明德禅师也就是玠禅师的转世。

明代宋濂所撰净慈孤峰德公塔铭云：“孤峰，族姓朱，世家明之昌国。父有成，母黄氏。父与补袒洛迦僧玠公交。玠闻鸡声入道，凡说法必鼓翅为鸡号。玠亡已久，黄梦玠来托宿，觉而有娠，历十四月而生。据此，孤峰即玠后身也。”又有记载，宋濂所撰净慈孤峰德公塔铭云：“孤峰之父，与普陀玠禅师善。及玠亡已久，其母梦玠来求寄宿，遂有娠，历十四月方生。至明洪武五年圆寂，寿七十九岁。则孤峰生时，乃元世祖三十一年。若依宋统全亡之己卯起，方称元统，则为世祖十六年。而玠之亡，当又在前。向来山志，及列祖录，皆载于明初大千之后，失考之甚。”从记载中可以看出，宋濂所撰的明德禅师塔铭，佐证了孤峰明德禅师的今世及前生。

明德禅师十二岁出家，十七岁受戒，遂即孤身游历四方参学访道。最初投奔的是宁波天童禅寺竺西妙坦禅师座下参学禅理，因为闻听妙坦禅师的上堂法语，恍然间有所省悟。而后辞别妙坦禅师，有投奔杭州净慈寺的晦机佛智元熙禅师座下继续参修禅法佛理。下面一段对话就是明德禅师与元熙禅师所辩的禅机妙理。在古代，佛教祖师大德在接引弟子时，都以禅机对辩。他们的对话，没有悟道或不懂禅机的人，是听不懂的。祖师们的问话是直指人心，一念之语照见本性，即能亲证自己本来面目。

明德禅师初礼净慈寺，元熙禅师便问道：“什么物，恁么来？”明德禅师回答道：“胡张三，黑李四。”元熙禅师于是就举起拄杖，向明德禅师打来。明德禅师一见元熙禅师举起拄杖，急忙拂起衣袖跑了出去。他的悟道再一次得到了元熙禅师的印证，这次参礼净慈寺元熙禅师，明德禅师还是对自己有所怀疑。明德禅师虽然得到了妙坦禅师和元熙禅师的二次印证，但是明德禅师总认为自己脚跟仍然没有站稳，始终不敢肯定自己。于是，明德禅师更加发奋参修，自我激励，发誓一定要证悟为止。

过了不久，明德禅师又来到了双林瑞岩寺，参礼拜谒明极楚俊禅师。楚俊禅师一看到他，就知道明德禅师是法器，因此非常器重明德禅师，并且让明德禅师管理藏经阁。后来楚俊禅师应日本佛教界的邀请，前往日本弘扬佛法。明德禅师在送楚俊禅师上船的时候，却偶然遇见前来为楚俊禅师送行的雪窦山资圣禅寺的竺田汝霖禅师。汝霖禅师一见明德禅师法相庄严，必是法门龙象。于是便邀请明德禅师到明州雪窦山资圣禅寺，在汝霖禅师座下任首座和尚一职。

有一天，汝霖禅师上堂说法，举了隐山禅师的“泥牛入海”公案。这则公案是说潭州龙山和尚与洞山禅师和密山师伯行脚的故事，龙山和尚又称隐山和尚。有一天，洞山禅师与密山师伯行脚，偶然经过龙山脚下，见溪水中飘来一片菜叶，洞山禅师道：“深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？”于是二人便一起拔草沿溪而行，走了大约有六七里路，忽然看到一位老和尚，这位老和尚就是龙山和尚，形貌奇异，洞山禅师二人便放下行李问讯。龙山和尚问道：“此山无路，阇黎从何处来？”洞山禅师回答道：“无路且置，和尚从何而入？”龙山和尚答道：“我不从云水来。”洞山禅师问道：“和尚住此山多少时邪？”龙山和尚回答道：“春秋不涉。”洞山禅师又问：“和尚先住，此山先住？”龙山和尚回答道：“不知。”洞山禅师再问：“为甚么不知？”龙山和尚回答道：“我不从人天来。”洞山禅师说道：“和尚得何道理，便住此山？”龙山和尚回答道：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”洞山禅师一听，开始严肃整理威仪礼拜龙山和尚。洞山禅师走后，龙山和尚于是作偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”说完，便放火将茅庵烧掉，然后搬进了深山里，以后再也没有人见过他，后人皆称龙山和尚为隐山和尚。汝霖禅师讲完这则公案时，声若洪钟，如雷贯耳。

明德禅师听完这则公案，不知不觉自己心中的所有疑惑都顿然消失，立下豁然大悟，遂即写了一首偈颂呈现给汝霖禅师。汝霖禅师看过明德禅师的偈颂后，赞叹道：“人天眼目，俨然又在！”

后来，明德禅师度众弘法，住持松江的东禅寺，过了没有多久又移居到了集庆的保宁寺，再到后来明德禅师又到杭州净慈寺居住。明德禅师无论到哪里住持弘法，最终都是以善巧方便普度众生。明德禅师的诲人不倦的弘法精神，深得每个丛林大众的尊重和敬仰爱戴。明德禅师并与士大夫们亦是如此地和蔼可亲的交往，以及和他们共同游历世间。明德禅师的智慧和德行，印证了明德禅师一生的精勤。

在元朝时代，明德禅师的德行受元朝廷的尊重，元朝皇帝赐以“圆明定慧”之号和金襕法衣等。元朝灭亡，进入明朝以后，明德禅师退隐于道场山竹林庵。明德禅师于明洪武五年（1382）二月，安然寂灭，他的灵骨供奉在金峨东冈的明德禅师塔中。明德禅师著有《四会语录》行世。明德禅师在临终前，曾教诲他的弟子们说：“你们的一真圆性，本来面目，和如来是一样的，没有什么区别。世间的实相，生灭缘起，就像那石火电光，即闪即失。你们一定要日夜勇猛精进，勤奋实修，一定不能退转，这样才能修道成功。我圆寂了以后，你们要遵照佛制，依止佛法将我的肉身荼毗，然后建塔葬之，但不可披麻戴孝，更不能痛哭哀号。”

明德禅师一生的行持，就是依止佛陀的教旨，深悟世间万物都是缘生缘灭的缘起法的。一切物质实相，都像石火雷电一样，犹如《金刚经》所述：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”也就是说，世上一切有形的东西，就像梦幻泡影一样一闪即灭了。更是如露水和雷电不会永远存在的，我们一定作这个观想与认识。恰好明德禅师在临寂灭之时，教诫弟子要如是遵照修行。其实，也是提醒我们在修行和生活中，一样不能执着于实相。

道不孤之悟道因缘，是明德禅师行止一生的信念。虽然明德禅师听闻妙坦禅师上堂说法，而有所觉悟，但他还是要进一步印证自己的心迹。于是明德禅师又到了净慈寺元熙禅师那里在更深刻地参悟，元熙禅师又再一次为他印证了，可是明德禅师还是执着于狐疑。直到后来在汝霖禅师上堂说法，讲了龙山和尚“泥牛入海”的公案，明德禅师最终放下执着而得道。