《大乘百法明门论》讲解第８讲 ——五法、三自性
妙果寺 则金法师
二〇一九年三月一日于妙果寺宿觉讲堂
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位同修晚上好，阿弥陀佛！
复习回顾
今天晚上我们继续来学习《百法明门论》。我们学习百法之前，先掌握唯识的核心要义、纲领。掌握了基本的核心纲领，后面学习起来才不会乱，所以花了很多时间了，还没讲完。大家也不要急，慢慢学，刚好借这个机会把唯识的重要理论了解一下。其实光上课这样听一下是不够的，课后需要花大量的时间去消化才行。这个核心的道理很浓缩，所以需要课后去熏习消化，这样不断地反复、重复才能慢慢掌握。比如上一堂课讲的五法、三自性中的五法——名、相、分别、正智、如如。你把五个基本概念搞清楚了，你就抓住了整个佛法的纲领，这么便宜的事情，要把握机会的。
五法
你看五法，名、相就是凡夫境界，我们凡夫有妄想概念。我们讲话也要用名词概念，我们思考问题也要用名词概念，相就是感知到的一切境界。如果说最纯粹的就是五种直觉——色、声、香、味、触这五方面的内容。但是我们利用色声香味触，组合起了这个世界的万象，所以凡夫境界的五蕴身心世界无非就是名和相而已，所以这个名、相是凡夫境界。
那么分别呢？分别有真实的也有虚妄的。圣者看来，我们之所以能分别是因为有分别的心识，背后是有真的心识在起分别的作用，但是所分别的全是虚妄的。本来没有能所，我们虚妄地执着有能有所，然后围绕这个能所，做出种种无量无边的分别。那分别的根子都是虚妄的，错了，你分别出来的不全是错的吗，虚妄分别的这一切凡夫境界，就是用名相来分别的。全是本来没有的，不是修行把它给破坏掉灭掉，不是的，是它本来没有过。我们觉得它有，是我们凡夫的一种幻觉，就像昨天晚上做梦一模一样，这个比喻一点都没有过分，而且是还不够。因为昨天晚上的梦早上还会醒来嘛，这个轮回的大梦，你不用正确的佛法去修行熏习，你醒不过来。你看这个世界上除了释迦牟尼佛以外，从古至今有谁告诉我们这是一个梦？都会告诉我们这是真的，你要去追求，要怎么去达到你的目标，都是教我们造生死业的。只有佛告诉我们这个轮回的境界，是你无明颠倒虚妄做出来的一个幻梦、一个幻境。看清楚了这一点，就可以永远地从这个轮回大梦当中醒过来、得自在。这个好处到哪里去找？为了达到这个目标，就是讲清楚凡夫境界是个梦，然后怎么从梦中醒过来，为了完成这一件事情，释迦牟尼佛说他来此世界八千返——他示现释迦牟尼佛只示现了一次，但是他示现其他的身份，他说他来此世界八千返，这不是一件容易的事情。
名、相、分别，分别当中有圣者见到的真实，就是我们凡夫这个虚妄境界之所以呈现出来背后有真实心识在运作的因缘；我们凡夫感知到的这一切、所分别的一切都是虚妄的。把这件事情搞清楚，就叫获得了正智——正确的智慧。什么叫正确的智慧？如实见实相见真相的智慧，见到五蕴本空，见到了这个真相，也叫见如如，亲自证到如如，如如就是真实相，二时教法里面讲的真如是遮诠的含义，就是说五蕴本空，你不要去想了，五蕴空了就是真相，就见真相。但是到了第三时教法，如如或者说真如的含义有表诠的含义了。就是那个真实性本身就是我们的心本身，也可以叫真如的。
所以名、相、分别、正智、如如就把凡夫和圣者的境界，以及转凡成圣的理论方法标准，全部交代清楚了。这个只有已经醒过来的佛菩萨才讲得出来的。当然《楞伽经》里面大慧菩萨是十地以上的菩萨，他跟佛是在演一场戏，一问一答，一问一答，通过这个过程把这些道理显发出来，让我们凡夫去了解。其实大慧菩萨清楚得很，初地就已经清楚了，但是不圆满。所以佛菩萨在这个世界上演戏留下的这些教法，全是为了利益我们凡夫众生的。说直接点就是对我们凡夫说法的，对凡夫说法一定是要先破凡夫的增益出来的名相，就是五蕴，就是遍计所执性，就是虚妄境界，就是幻觉，一定是先解决这个问题的。因为真相不需要你去造作的，对吧？你只要把病治好了，就见真相了，就像眼睛有病，见到空中有花在乱飞，你要去执着空中花，佛告诉你空中没花，知道没花就把幻觉慢慢地消除了，你接受了这个真相以后，你就开始慢慢地把虚妄执著歇下来，歇下来以后你就慢慢清醒过来，就醒了，就亲自见到真相。
所以对凡夫讲法，包括初时二时三时，他秉持的一贯的次第就是先破妄，特别是初时和二时教法，只破妄，基本上全是破妄，没有讲真实是什么样的。只有到了第三时教法才开始站在圣人亲自证到实相这个立场上，他说我告诉你，真相有的，真相是什么样的，怎么样？唯心无境。把这个道理讲清楚了，目的还是要破“我们凡夫执着五蕴是真实的”。所以三时唯识教法，是立足于圣者亲自证到真实的境界，描述这个境界给我们听，真实境界中没有凡夫五蕴。二时初时不描述真实境界的，你看二时教法有阿赖耶识的概念吗？没有吧？最多就是个前六识，前六识是方便安立的，不是识，那是我们虚妄分别的一个作用而已，我们认识的一个作用，分别的一个作用而已，所以到了第三时才开始把识、把圣者见到的一种真实的存在性告诉我们。所以他是站在圣者的角度就可以讲真实境界是什么样的，但是他讲真实境界的目的还是为了让我们凡夫破幻觉的，还是要对治我们的毛病的，所以佛法对凡夫来行教化，破妄跟显真的次第是不能乱的，不能颠倒的。颠倒了，凡夫无明大病就没得治了，而且会强化无明的，就像往一个有毒药的杯子里面加甘露，有用吗？没有用的，全都成了毒药。一定要把杯子里的毒药清干净，杯子刷干净了这个时候不需要灌甘露了，就已经是甘露了。
三自性
上一堂课我们介绍了一下三自性，我们稍微回顾一下：
【佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；】
这个一定要记住，因为当前的误解很普遍。名相就是凡夫五蕴境界，就是属于遍计所执性的，不光是你的想法是遍计所执性的，你的境界五蕴，你感觉到真实的物质都是属于遍计所执性的，也就是凡夫虚妄计度执着的存在性，本质上是不存在的。
【以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；】
依那个心、种子（八识里面的种子），那个种子全是虚妄分别的种子，虚妄分别的种子会活动，熏习重复的次数足够多的那些种子力量就更大，力量大就显现出来，显现出来了，我们解读了，我们感知到了，就是现在这样一个境界嘛。我们没有见到现行本身，这个道理之前讲过了。我们感知到了以后，其实感知到的现象，它和种子是同时的。种子一亮，就感知到了境界，那么种子一亮的同时又熏进去新的种子了，所以种子起现行、现行又熏种子回去，就是种子、现行这样相依，缘起了我们三界六道轮回的一切境界。不是真有境界生出来了，是缘起了我们感觉有境界的这样的一个错觉。这个要分清楚，并不是阿赖耶识种子起现行、现行熏种子现出了三界六道轮回的境界，其实没有真正产生过六道轮回的境界出来；它只产生了一个我们认为有三界六道轮回境界的这一种感觉、一种错觉。为什么这个错觉好像这么有次序有条不紊的？为什么？因为我们的记忆这样重复了无量劫，我们内在的数据库足够大，所以运行的好像有次序。其实你按佛教导的去观察，有时候也没有次序的，也有乱的地方的。比如说有些得了癌症的病人说一定要死，但是他一念佛，他也活得好好的，不死了，所以就把五蕴幻境层面的规律打破了。
那么种子起现行、现行熏种子，就像太阳跟光的关系一样的。种子一亮就像太阳亮了就有光了，你就看见了光，那么光同时又照太阳本身，又照回去。所以这个就是属于圣者见到的真实的缘起法，不是我们五蕴层面表象的假名缘起法。五蕴层面的缘起法是二时《般若》经讲的，他通过讲五蕴境界层面的缘起的道理告诉我们，五蕴当中的任何一法都没有独立存在的自性，缘起无自性，无自性就是说没他自己本身，没他自己本身就是说没他的存在性，就是佛法要告诉我们的空性。
【正智、如如不可坏故，是圆成性。】
如实见真实的智慧和真相、如如，是不可以被毁坏的，所以这个就属于圆成实自性——圆满成就真实性的存在。
【大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。】
我们知道有眼耳鼻舌身意六识对吧？六种分别。同时有一个第七识，有能有我，执着有我执着有我所对的，那么基本上就是这些内容。这些差别相皆是不实，不是真实有的，是虚妄分别的，但是这个虚妄分别留下的记忆信息，是不是在这八识里面成为种子？将来八识种子起现行，又显现出认为有我和我所这种状态出来了，对不对？所以轮回就是这么来的。全是我们虚妄计度执着的一种存在，或者说叫遍计所执性。那你说遍计所执自性是不是要彻底空透的啊？是要彻底治疗痊愈才行，留一点尾巴不空就治不好这个病了。所以见地上一定要分清楚。我们要以佛告诉我们的正见来修行才有意义，才有一个真实的结果。如果错了，你真的是白忙活，还解决不了问题，这个亏就吃大了。所以学佛为什么要听佛的？听佛的有保障，速度最快，最直截了当，而且结果是有足够的保障的，不会白忙活。你懂了唯识的道理，你就知道你要是熏错了，你累积进去的全是什么种子？无明的邪见种子，后果很严重！不单耽误你成佛，而且会把你往无明的邪见里面拉着跑，所以不只是成佛速度慢一点的问题。
【若能舍离二种我执，二无我智即得生长。】
看到了吧，我现在看到很多人就想在凡夫的境界里面去找一个真实的智慧出来，他使命地在那用劲干这个事情，他不知道他是在做无用功，他浪费了得人身修道的机会，为什么？你没有熏习正法，你这样子瞎努力，熏进去的全是无明邪见，是障碍你成佛觉悟的种子。真实的智慧不需要你找，你只要舍离二种我执——就是我法二执嘛。没有我，你认为有我；没有我所对的一切法，你认为有我所对的一切法。你只要把这个无明病治好了，二无我的智慧即得生长。这个生长，其实就是显现，二无我的智慧就开显出来了。
这里我把卷二的一些内容引过来给大家。进一步了解一下：
【尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。大慧，空者，即是妄计性句义。大慧，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。”】
《般若经》讲的空是空什么？就是空三时教法里面的妄计性，就是遍计所执自性，说得够明白了吧？对不对？所以二时教法跟三时教法有矛盾吗？我一开始就告诉大家，一点矛盾都没有，佛菩萨圣者说的一点矛盾都没有，我就没有发现过一点矛盾出来。你看这句话已经说明了为什么你凡夫的名相这种五蕴境界必须得空，五蕴皆空，必须得空，为什么？因为它是凡夫虚妄计度执着出来的一种存在性，实际上是不存在的，见到真相的圣者告诉我们五蕴不存在。空就是没有，空就是不存在。这句话不需要去做文章，不需要去把它搞得玄乎其玄的，空就是没有。从我们凡夫的世俗谛的角度来想，你也知道空就是没有，对不对？难道佛还不会讲凡夫的话了？他还要把凡夫的空给它扭曲成有吗？他有这个必要吗？你看《心经》二百六十八个字下来，什么时候讲过有？全是讲凡夫境界空，空、无、空、无……对不对？你凡夫接受不了，是你业障深重，你不要去扭曲佛讲的这个意思就行了，你好好忏悔嘛。
但是有些人不接受佛讲的，他自己搞一套。你看这里这句话也很明白，因为凡夫执着这种妄计自性，就是前面讲的名和相，即凡夫的五蕴境界，他执着这样的一种虚妄的存在性，所以佛跟他讲空、无生、无二、无自性。空就是没有。无生，从来没出生过嘛。无二，就是没有你凡夫境界里面你认为这个东西是有还是没有，是生还是灭，是常还是断，是一还是异，是垢还是净，都不存在这二边，为什么？这个东西不存在。这个事物，这个法本身就不存在，你说它的生灭，说它的断常，有意义吗？都是戏论嘛，所以要远离——无二。无自性讲得更直接了，没有它自己的存在性，这个道理已经很明白，非常明白。
所以不听佛经，不看佛经，你对佛法的信心从哪里来？你从其他凡夫自己想的一套说法当中来，你那个信心靠谱吗？经得起考验吗？肯定经不起考验的。所以你就知道二时教法和三时教法，他们要空的都是凡夫的五蕴境界。所以你不学三时教法，光学二时教法，就容易出问题！你就不知道什么真有。你不知道什么真有，第一你就不敢空那个假的；第二就是说有些人可能胆子够大，他就敢空。但是他空了以后，他又没有见到真相，他就会陷入一种顽空，这个世界上什么都没有，那干什么都可以，他不知道后面有阿赖耶识缘起。还有一种人是什么？他就开始动脑筋了，他就说“空不是没有”，把空赋予了他自己的理解和注解，然后很多玄乎其玄的东西就出来了——一说到学佛法如理作意，他就说“你不要分别”“你着相了”。他不知道你整个凡夫都是在虚妄相当中，你已经泡在无明虚妄相当中了。出现这些知见，都是因为后面有一种空有不二的理论。或找一种定境，或者是找一种空灵的觉受来当做实相，通过努力不理念头来安住在这所谓实相当中。安不住的！实相就是实相，一见就永见，没见就没见！所以你学了了义教法，你就知道该怎么修行。
【大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。”】
真正的佛法不就是声闻、缘觉、菩萨、佛乘或名如来乘。这些所有的内容，他们证到的境界和证到的次第、位次，证的方法、证的标准、证的理论，也就是“一切佛法悉皆摄入此五法中”，全部包含在这个五法当中，所以是高度概括、超浓缩呀！
新课学习
那么今天接着学下面的内容，他这里又把五法重复了一下。因为我是按照《楞伽经》里面的第五卷里面的顺序这样引过来的。我们回过头来学习一下五法也好，学完五法以后，又把三自性介绍一下。这是卷二里面的内容，我引过来的。五法后我们再反过来把三自性再复习一下，反反复复这样子熟悉一下，就更能掌握。
我们看这一段对五法表述：
【“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相、心、心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”】
佛又一次告诉大慧说，他说“五法者，所谓相、名、分别、如如、正智”，这个次序是不是跟前面有点不一样了？其实佛是有他的内在的含义在的，其实就是修行的次第和实证的次第略有差别，这个差别只是帮我们深入理解五法而已。其实没有关系的，你只要分别了解这五种法的内涵就可以了。
“相”就是我们的一种直觉，眼见色、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身觉触五种现量的，我们假安立的现量，不是圣者的现量。是相对于我们第六意识要妄想、要分别来讲。它不需要像第六识那样分别，直接就能感知到，不需要想。比如说我摸着桌子，不需要想我就知道它是硬的。所以说这种色、声、香、味、触，可以把它假安立为五种现量直觉（潜意识自动的分别）。这种五种内容就是可以成为“相”。
“名”就是这个围绕五方面的内容，不断地给它取名，安立名称概念。
那么通过了安立了名，以后根据这个“名、相”我们就来“分别”。比如说这是话筒，那个是杯子，这个是声音，那个是颜色，这就是一个“分别”。
“如如”呢？“如如”就是真如，就是真实性。
“正智”呢？就是正确的智慧。
我们看他逐步的解释：
“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相”。“见色等”就是包括了色、声、香、味、触，这里是省略说的。
“依彼诸相立瓶等名”，比如说见到一个瓶子的相，我们给它约定俗成立一个瓶子的名，立了瓶子的名以后，然后就怎么样？开始分别，这个是瓶，这个是杯子它就不是瓶，不能搞混乱了。这个就是名字建立起来了，安立起来了。
“施设众名”以后“显示诸相”。这个杯子是这样子的，圆柱形的，有个弯的把手，瓶子是一个怎么样的…反正就是不断地在这里根据这个名就来描述表达相应的相。
那么这样子包括了“心、心所法”就显起来了。你要能分别，一定有个能分别的心，这个心我们凡夫看不到的，我们只能感知到我有分别的一个外相，一个作用显现。那么“心所法”，这个是广义的，其实狭义的是现行。但是现行当中有一部分我们能感知到的，有一部分我们感知不到的。我们能感知到的不是现行本身，是对现行的一个误解出来的五蕴。所以分别就包括了能分别的心和所分别的法，这样子就叫“分别”。其实分别的核心含义就是“能、所”分别。有个能分别的我——能、主观能动性；有个所分别的外境。其实什么叫“分别”？你想想看，“分”就是分离分割；“别”就是跟我不一样了，对立出去，另外的。其实“分别”就是把本来是唯心的一个真相，人为地把它分开来，然后把它给分离出去。所以我们就感知到了所谓的外境，其实实相上没有外境，只有一个心在那里运作。
“彼名、彼相毕竟无有”，凡夫在那里生生世世忙得不可开交的五蕴诸法是什么样的？“毕竟无有”。这是不是《心经》里面讲的“照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界…”呀？说到这个份上了，你还要把五蕴皆空来变成五蕴有，那无话可说了。所以要如实去理解佛经，这样学佛才有意义，否则就是熏习无明造恶业！本来想求解脱的，你在那里用自己凡夫的妄想去曲解佛经，你害自己不说，你把它讲出去还害别人。别人这样说，你去赞叹，你就成了害人的助缘。都有业的，所以我们要忏悔，我们不知不觉已经造了很多业了。
“但是妄心展转分别”。本来没有的东西，你感知到了那么真切，因为你有幻觉，你在虚妄当中啊，虚妄当中“展转分别”。就像梦中一样的。梦境一波一波地来，一个梦接着一个梦，那就叫“展转分别”。现起的全是“能所”的一个幻觉呀！
“如是观察，乃至觉灭”。你这样去观，这名、相、五蕴，真的是毕竟无有，是彻底的没有，从来没有过的。这个“毕竟”是什么意思？“毕竟”就是彻底究竟的意思。不是有了，然后把它灭了，不是！是压根从来就没有过的。你这样去观，如理地思维、作意、观修，观到最后怎么样？这个幻觉会灭的。你认为有五蕴身心的能所的境界会灭、会消失的。如果是真实有的，你灭得了吗？谁能灭得了真实有的东西呀？所以修行佛法，我们说要空、无相、无愿。空是空本来就不存在的，是空你的幻觉。你的幻觉治好了，幻觉显现出来的境界它就没有，本来就没有。所以在凡夫的境界当中想找一个“觉”的感觉，这个“觉”可靠吗？这个“觉”要不要灭呀？看到了没有，凡夫的妄觉灭了，你见到的才是真实的如如啊！凡夫的“觉”没灭，你就是在凡夫的幻觉当中。很清晰了吧？为什么我们说白天你清醒的时候，你感觉你好像很了不起，什么都知道。你晚上睡着了没做梦，你知道啥？啥都不知道了，漆黑一片，对不对？所以从这个角度你就知道，你白天所谓的清晰明了的“觉了”，你那个“觉了”不是真实的觉，是妄觉！知道吧？你这个觉要彻底地灭掉，永不再起，这个时候才是真正的真相现前。但有人说我能觉啊。没错，你是能觉，但是你是妄觉。你那个能觉是比量推测出来的，不是亲证的。你不要把比量推测出来的觉当成了你的正觉。如果是可以这样子的话，那我们大家早就解脱了。所以这个话已经说得够清楚了，这个觉是要灭掉的，而且永不再起！比如说我们晚上睡觉睡着了不做梦，这个觉灭了，第二天早上是不是又来了？它就没解决问题，所以你暂时灭了不行的。唯识里面后面我们会学到叫“永无有性”，永远不起，这才是真正的证到了妄觉消灭。那么这个时候见到的如如或者说真如就包括了一个表诠的含义，就是唯有的真实的心。你就见到这个真心了，当然同时你也见到五蕴皆空无为法的真如。你见到真实唯有的心的前提是你要证到五蕴皆空的真如——无为法、真理。要亲证的，亲自证到五蕴皆空，你才能见后面的真相的。以前我们讲过，其实是同时的。
“大慧，真实决定究竟根本自性可得”。看到了吧？佛说大慧，那个“真实决定究竟”，说的两个重复的语气，给你打保票了，让你吃定心丸——一定有真的存在性可得。自性就是自身的存在性，真实本身一定有存在的，是可得的。所以那些不学三时教法的人，你跟他讲唯心无境，他说：“你们太着相了，还有心可得！你看我学《般若经》，一切无所得，多彻底多究竟。”你那个“一切无所得”，是个啥？见真相了吗？没有见真相，以一切无所得为究竟，那不是成断灭空了吗？（般若经只是说以无所得为方便）还修行干嘛？所以没有学到三时了义经，只是学到般若就在那里发狂的人，到处都有啊！诽谤正法、诽谤了义佛法的罪过很重，耽误人家的法身慧命，断众生的善根，果报比五逆十恶都重啊！而且带这种坚固的邪见的人，你转都转不了他，他有解脱的机会吗？他不知道哪一生才能解脱。他要把这些罪业忏干净了，能接受了义教法了，他才有机会觉醒解脱出来，这些因果都是摆在那里的。所以你把唯识学清楚了，你看清楚了因果的规律，你就知道谁是造业的，谁是做功德的人，你就知道该怎么做了，怎么取舍了。真的，因果一点都不会错乱的。
这个就是如如相，而且如如有相的，看到了吧？有自性，那就一定有存在性！有存在就有可见的相！只有不存在的东西，你才说没有相可见！真实存在的东西，从你凡夫的角度说无相可见，因为不是你凡夫五蕴境界。但是从已经见到真相的圣者角度来看，一定可见。所以佛说叫什么？“如观掌中庵摩勒果”，这里又讲“是如如相”。
“我及诸佛随顺证入”，佛说我都随顺真相，都已经亲自证入了。
“如其实相开示演说”，佛说我就是按照真相来跟你们凡夫开示，演说佛法的。所以有人说，你佛讲《般若经》，讲一切法无所得，外道也有讲一切法不生无所得。那你佛法跟外道法有什么差别？有什么差别，大家想一想？对，外道凡夫没见真相。佛是见到真相了，见到真相以后，他知道什么是假相，怎么破除假相，破除假相以后可以见真相。外道只到这一步——你感知到的是假的，没下文了。他不知道真相是什么样子的，而且他说一切都不存在，一切都无自性，那是他凭思维推理猜出来的，他没实证，要是实证了那就会见真相。所以外道跟佛法，你看字面表述是一样的，背后差别可大了，天壤之别。
“若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。”看什么叫正智？就是说，如果有人随顺我前面讲的如如的真相道理，然后去体会去理解。怎么做呢？“离断离常”。看到了吧？你说凡夫境界是常的还是断灭的？是生的还是灭？反正就是你凡夫的二边见，全部要离。因为我们凡夫就是二，没有哪一个凡夫不二的，不二的都不是凡夫。那么离开了凡夫的二边见的戏论，“不生分别”，只要死心塌地知道凡夫一些境界是假相，不分别二边了，这个时候心就开始净化了。你真的做到了，你这个功夫确实做到了，或者说你的善根累积足够了，就可以“不生分别，入自证处”。什么叫“自证处”？这个世界上只有什么？心。对！自证什么？证唯心嘛！证到唯心的真相，就永远地离开了外道和二乘的境界。外道我们不讲，跟我们凡夫一样。二乘呢？二乘比我们凡夫高一点，他证到人无我，他可以在三界里面找一个安静的地方休息。休息有用吗？不了解这个真相，光休息也不行。入定休息，当定力的种子消光了，还得出定，出灭尽定以后是不是还要解决没解决的问题？就是法有没有的问题还得解决。所以休息是耽误时间的，于成佛而言是走了弯路，是不是这个道理？所以佛经常骂小乘人嘛！《法华经》是骂得最明显的，叫“燋芽败种”，你是成佛的“燋芽败种”。就是说本来你学佛法，但学到最后却成不了佛了。《楞伽经》里面可是骂得更凶啊，《楞伽经》里面骂二乘人什么？我给大家举个例子，叫他跛驴，瘸驴。驴是不是蠢货？我们大家都知道。中国人骂人，就说你这个人蠢得像驴一样的，意思就是说你很蠢，对吧？在印度也有这个说法，他也把蠢人叫驴，要么就叫愚夫，要么叫愚痴人。这个蠢驴，不但蠢，还是个跛的，还是个拐的。为什么拐的？走路走不到成佛，只证了人无我，所以他成不了佛。这都是佛的原文讲的，不是我这里谤阿罗汉圣人，不是，我没那个胆。我只是按佛讲的讲。那你就知道这个二乘境界是不是要离开的？你光证得个人无我，感觉很定、很安，八风吹不动，那个只是暂时的、休息的境界。你对实相都不知道是怎么回事，什么是心你不知道，阿赖耶识里面像大海一样的种子你一点都没看到，你这算什么圣人，是不是？所以小乘人是佛给他的方便，给他安慰说你证得了涅槃。《楞伽经》里面就讲真话了，说那个叫“三昧道果”。三昧果就是定果，不是见实相的智慧果，所以需要离开的。
有些人说大乘佛法太玄妙了，修起来又那么久远，今生证个阿罗汉好了，不是愚痴到极点吗？遇到大乘佛法，还去修小乘的法，这个倒车开得有点严重。所以说你把这些搞清楚了以后，你就会离开这些凡夫和二乘的境界，这样子见到真实相的智慧才叫正智，看到了吧？从这句话你就看得出来，二乘人就没得正智，看得出来吗？那么这个时候正智，因为把如如摆到前面了，你就知道这个时候的正智不光是证到五蕴皆空的正智，它是后面的一系列的，比如说妙观察智、成所作智、大圆镜智，还有平等性智。虽然说他还没有达到大圆镜智的完全圆满，但是已经也证到部分了。所以这个智慧是有为法，是可以运作的，不是说见到真相就是无为了，不动了。无为法只是见真相的第一道门槛。无为法的意思就是说，五蕴皆空的真理永远不会变，它就是一个真理，无为无造作的真理。你证到了，亲证了，你才开始步入圣人的行列。一旦亲证了无为法的真如，就是真如遮诠的意思，一旦证到了无为法的真如真理以后，你同时就具备了初地菩萨该有的有为功德，都有了。
“大慧，此五种法、三自性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽”，这里佛也总结一下，前面介绍的五法、三自性、八识，还有“二无我”我们还没讲，其实大家应该也知道了，就是人无我法无我，就是凡夫的能所，就是无能无所，那么换一个角度讲就是五蕴，再换一个角度讲叫凡夫一切法，或者说色心二法，或者说精神和物质，都是不存在的。那么这一切法、一切佛法都涵括在这个道理里面。也就是说，以五法来讲，一切佛法的道理也包括了；以三自性来讲，一切佛法的道理也包括了；以八识来讲，一切佛法的道理也包括了；以二无我来讲，一切佛法的道理也包括了。那么你就知道佛讲五法的目的是不是等同于二无我？佛讲三自性的目的是不是等同于讲清二无我？佛讲八识的目的是不是也等同于讲二无我？所以佛对凡夫讲法最终要落到什么上面呢？二无我！就是要把我们凡夫的五蕴境界彻底地让你看清楚，它就是你的幻觉，实际上从来就没有存在过。你无始劫来的轮回，轮回到今天，完全是一个错觉，是一个冤枉受苦的一个大梦。你只有搞清楚轮回是一个大梦，你才能解脱，你才能觉醒。如果轮回是真的，五蕴这些法都是真的，不要修了，修啥？真的你去灭它？你能灭？所以佛法讲的空就是空原本就不存在的。
佛经常在经典里面讲，他说外道说：“一个东西本来没有，然后生出来了；然后一个东西真的有，它真的存在，然后它又可以灭。”他说这个完全是胡扯，没有的东西怎么生得出来？真实有的东西怎么可能消亡？这个基本的道理，你稍微深入去思考一下，你就知道佛讲的绝对是正确的。所以佛他不会去把真有的东西给你空掉，他只告诉你本来没有的东西，你看清楚它，它本来是空的，绝对不会把真实有的东西把它拿去破坏，拿去空掉，佛不会犯这样低级错误的。所以我们就要回到佛讲法的本意上，他讲的空就是没有，就是空。这个话你要拍着胸脯理直气壮地讲，知道吧？因为我们学到这一步了，一年多了，说实在的，我现在也敢讲了，因为该讲的都讲清楚了，都讲了。大家要知道，要听这样的法不容易的，不是一件简单的事情。三时教法不好讲，但是不是绝对的。因为能听到的人都是有善根的，只要你能听，你觉得喜欢，就说明你绝对不是一般善根的人。你想想看，这个话要拿到街上去告诉人家，人家绝对说你是精神病——唯有心没有境，你睁眼说瞎话，心在哪里？你拿给我看看，眼前这么真实的东西，你说没有，没有的东西你说是真的有，不是学佛学出毛病了吗？精神病，对不对？所以大家知道，我们学佛被人这样讲就对了，如果人家说你学佛学得真好，你讲得真对，那就可能有问题了——佛讲的东西会跟你凡夫想的一样吗？佛讲的东西绝对是颠覆你凡夫的！都说了我们凡夫是颠倒众生。凡夫认为有的，你要颠倒过来去理解佛说的就是没有，对不对？佛讲的有的东西，我们没看到，我们认为没有，对不对？所以恰好是颠倒过来的。要是理解不了佛法，你刚好跟自己凡夫知见颠倒一下，就理解对了。还理解不了，你就把做梦这件事情经常拿起来提醒自己，我们就是在做梦，佛要讲清楚的道理就是讲清楚我们在做梦。你赶快醒过来，醒过来就叫觉者，醒过来才能见到真相，你在梦中想去找一个真相，你不是梦上加梦？你要把梦彻底地推翻，彻底地醒过来，才能见真相的，做不了假的，这个是硬标准。不像世间法可以作假，见实相的标准作不了假。拿一句现在的话讲，真相实相就是客观真实。客观真实存在的东西，你做不了假，知道吧？见就见，没见就没见。见了就有见的功德，没见你自我感觉再好也是白搭。
今天的时间还有几分钟可以提问。有不理解的地方可以提问，没关系的，大家平时多思考，有问题就要提，求真的这个态度要坚决。
答疑开示
学员：师父，我们平时该怎么忏悔？
则金法师：忏悔有很多种方法。忏悔，一般来说，发现自己做错了，马上就要提醒自己这个不对，下次不做了，这是一个随念忏悔。有一些比较严重的过失，你就需要跪在佛菩萨前面，好好地按一些相关的忏悔的仪轨去忏悔，也可以的。方法有很多种，但是真正的、实相上的忏悔很重要，就是说你要知道什么是真的什么是假的，把这个先分清楚。然后一旦发现自己错了，你就用真理、佛讲的道理来化解。比如说我不知不觉做了一件，不是有意做的一件事情，一件错事，那么你通过一觉醒，这只是梦中的一件事情，过去了就过去了，下次我就知道了，提醒自己尽量避免，对吧？你加入了智慧的观照在里面，忏悔的功德就非常的大。
为什么说忏悔有用呢？忏悔就是把你的态度、你的观念熏回去，熏到心里面去对治原来的那个犯错的记忆种子，对不对？你做了事情是不是熏到心里有种子？你通过忏悔以后熏回去，忏悔改过的种子它是可以对治、折损原来熏进去的那些种子的力量，它可以消解它的一部分力量。所以为什么说忏悔有用？因为我们的心可以熏习。为什么修行有用？因为我们的心可以熏习。如果心没有熏习的功能，你干什么都没用了，也没有轮回了，什么都没了。那么最有力量的种子熏回去是什么？正见的种子。什么是正见的种子？五蕴皆空，唯心无境。你熏回去这个种子，那力量可就大了，性质不一样，对吧？
所以说最了义的忏悔就是实相忏悔，你就要经常用这个知见熏自己。它不光是忏悔某一个罪业的问题，它是对你整个的无明根都有忏悔的作用，都有净化的作用，破除的作用。所以我们既然能听到了义的教法，就尽量地用起来，一回生二回熟，用多了就会用了。先这样吧。
学员：阿弥陀佛！请师父开示一下《楞伽经》里边的“不住实际”。
则金法师：好，请坐！实际是什么？实际就是真实际。真实际有两个角度可以去理解。一个从遮诠的角度，就是凡夫五蕴皆空，就是真实。所以《般若经》讲实相是什么？实相无相，从这个角度你就知道，真实、实际，就是指真相。那么五蕴皆空的真相当然是不需要住，也住不了，因为它只是一个真理，你证到的当下就见到真实的有为的智慧，或者说真相都见到了。所以它只是一个入门的假安立的一个智慧，这个就是不需要住的，本来就无所住。那么从表诠的角度讲，实际就是真相、真实相或者说真心或者说唯心，从这个角度讲，它不需要住，证到了实相以后，就是实相本身，还有一个我去住？也没有了。所以“不住实际”这句话，你可以从这两个角度去理解。
所以佛菩萨不是说证到真相以后，他就安住在那里，像小乘人一样享受三昧快乐，不是的。他有四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，就任运地度众生了。这个都是基于见到实际，见到真相以后，任运开发出来的智慧，他就利用这些智慧去度众生，所以就没有说要住在一个实相当中的问题了，不存在这个问题了，所以可以这样去理解一下。
学员：阿弥陀佛！师父，我怎么用五法来理解十如是？
则金法师：好，请坐！五法里面有两部分内容，一个凡的，一个圣的。名、相是凡夫境界；分别里面有凡夫的境界，有圣者见到的境界；正智、如如完全是圣者境界。《法华经》里面讲的诸法实相十如是，实相、如是就是真相，十如是就是从十个角度去理解真相，去观察真相，从佛的角度来讲，它没有分的，没有数的，实相就是实相本身。但是为了给我们讲法，他从十个角度讲，有十个方面，佛都知道，都如实了达，就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，那么这十个方面是圣者证见的境界，凡夫连一颗灰尘的如是都没见到过。所以你不能拿凡夫的境界去套十如是，套不上，那个是如来的智慧，如来境界，你分清楚凡圣就可以了。那怎么样见十如是？把名相破掉，转凡成圣。好，就这样。
学员：师父，我想请教个生活上的问题，青春期的孩子会叛逆，叛逆期情绪很大的话对着父母，反抗父母。经常这样的话父母的心会慌，会恐惧，那这个时候怎么样才能用空和无消除这种恐惧的心理？
则金法师：好，请坐！其实说心的空无是讲凡夫的妄心，本不存在，空无。真实有的不是空无，首先要清楚这一点。但是我们现在见不到真实，我们怎么在虚妄的层面让自己安心一点？是可以有方法的，通过你的平时的打坐来练习一下这方面的定力。
还有一个就是要看清楚你所处的环境，就是我们家庭的环境也好，社会的环境也好，你要去看清楚它，你才能真正做到心安理得。那么最彻底的最直接的就是按《金刚经》讲的，你要去观这一切有为法如梦幻泡影。你先树立起这样一个正见，具备了这个正见以后，你形成一种观察世界的习惯、眼光，或者说世界观也好，你具备了这样一个基础以后，你在这个基础上再去好好的处理你的整个的环境，这些各种各样关系，是可以去改善的。不是说完全就消极被动的，一切有为法如梦幻泡影，我啥也不管，不是的。是说你先要让自己安下来，把自己的智慧的眼睛先睁开，借佛的智慧，睁开自己的眼睛，打开眼睛以后，你首先就可以让自己的心不那么纠结，不那么执着了，一切都是梦，你执着啥？首先你的心就安了，安了以后你才有足够的心力去改善你所处的环境，和他们的关系。你作为一个家长，当你的心足够定的时候，你不会被小孩带着跑了，你不被他带着跑，他就会跟着你跑。所以可以往这方面努力。
回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！
