#华与华书房#《中庸》【28】知耻近乎勇
【故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。】
这是总结上文，为政在人，为政在于得人；取人以身，得人在于修身；修身以仁，仁的起点是事奉双亲；而要尽亲亲之仁，必须有尊贤之义，所以不可以不知人；亲亲之仁，尊贤之义，都是天理，所以不可以不知天。
反过来，由知天知人，知人以事亲，则领导者能修身而成为明君了。明君以身取人，则有贤臣，有明君贤臣，则政无不举。
【天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。】
这是中庸的五达道，三达德。
达，是通达，达道，是天下古今所共由之道理，孔子说无达道，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。孟子说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
一说都知道，一条条对照想想自己有没有做到，就肯定没做到了。
上对父母，下对子女，亲不亲呢？不用说亲，恐怕花在父母，子女身上的时间都不多，亲也亲不着。
君臣有义。
怎么学习这个君臣有义？要切己体察，放自己事情上琢磨，不要简单的放到所谓“封建社会”去批判所谓“儒家的忠君思想”。
君臣有义，是相互的。孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”朱熹四书章句集注里讲解说：“使臣不患其不忠，患礼之不至。事君不患其无礼，患忠之不足。”你是老板，用人不怕他对你不忠诚，只怕自己对他礼数不够。你是员工，不怕老板骂你对你不够尊重，只怕自己对公司忠臣竭力还做得不够。双方都在自己身上找不足，不往别人身上要求，这就是君臣之义了。
孟子说得更深了一步：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
臣要忠于君，那也得看君王对臣下如何。如果君王对臣下，能隆之以礼貌，推之以至诚，言听计从，情投意合，看他就似手足一般，一刻也离不开，那君待臣，真是厚待了。如此则为臣者莫不感恩图报，矢志尽忠，一定爱养君德，使之愈加清澈明亮；保护君身，使之愈加强健坚固，就像腹心一般，与君王相依为命，终身休戚与共。这是上下一体恩义兼隆，明良相遇。
“相反，如果人君待臣下，就像犬马一般，豢养他，让他奔走效劳而已，这样傲慢无礼，那人人都疏远他，不会和他亲近，也对他没什么怨恨，就像对不相干的路人甲一般，反正我干这活，挣这钱而已。
“更有甚者，人君视臣下如泥土草芥，随意践踏斩杀，则人人自危，唯恐自身难保，自然离心离德，把那君王看着强盗仇人一般。”
曾子说：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”人君对臣下，是以师道相处，还是以朋友之道相处，还是只要听话的犬马，就看出区别来。
君臣之义，还是忠恕之道，始终站在对方的立场。因为当我们看到別人坚定的站在我方的立场时，我们觉得他特別义气！那么我们做生意，有没有站在客户的立场，代表顾客的利益？我们做员工，有没有站在老板的立场，代表老板的利益？我们做老板，有没有站在员工的立场，代表员工的利益？这就是义。星巴克的CEO说，CEO的职责就是服务员工，员工的职责是服务顾客，这是深得君臣之义。
学习君臣之义，我们就懂得忠于我们的上级，尽心尽力，实心办事；对下级呢，待之以礼，心里随时装着他的利益，为他谋福利，谋前程。
夫妇有别。这一伦，好像往圣先贤都不太多讲，孔子反而还留下了一句：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”大概也是因为“夫妇有别”，男女不一样，他老人家也搞不懂吧！夫妇之伦，从今天的现代社会来说，是儒家的一个弱项，因为在儒家的家庭观念中，夫妇不是核心，父子母子，孝道才是核心，这跟基督教的伦理完全不一样，也给今天的中国家庭造成巨大问题。儒家无论中，君臣、父子、兄弟、朋友，都有明确的价值观要求和行为准则，唯有夫妇之伦，就两个字“有别”，相当于说“男女不一样”，感觉是说男女不是一种生物，连孔子也搞不定。孔子、孟子、朱熹、王阳明都没往深里讲这“有别”怎么办，其他人讲的都是自己添加发挥，我也只能“阙疑”了。
长幼有序，大的照顾小的，小的听大的，这就有序。
朋友有信，曾子著名的三省，就有朋友有信这一条。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
替人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，笃实守信了吗？老师传授的知识，我温习了吗？练习了吗？
要守住以上五达道，要靠三达德——知，仁，勇。
达德，是天下古今所同得之理。三达德是和五达道配套的。知道这五达道，就是知；能真体悟深刻，就是仁；能严格要求自己做到，就是勇。
【或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。】
儒家把知之行之，又分了三个层次：生知安行，学知利行，困知勉行。
生知安行，是生而知之，安然行之，天性若此，不这样做他反而不自在，这是真正的知者。
学知利行，是学而知之，知道这样做对自己，对他人，对社会，都真正有利，所以去做，这是仁者。
困知勉行，是吃了不这样做的亏，晓得了，督促自己，勉力去做。
孔子说，不管你从哪条路来，生知利知困知都好，安行利行勉行都行，只要你知了，行了，其成功一也，都行！
【子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家也。】
读书是为了省察自己，若只是“理解圣贤的思想”，可能很容易就觉得自己“理解”了，就翻篇了。只有认真、仔细、深刻、反复，并且终身反复的拿圣贤的话来检查自己，日三省吾身，才是真读书，真理解，真好学，真力行，真知耻。
这一段是接着上面的五达道和三达德讲。
父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有序，朋友有信，这五者，天下古今所共由之达道。若能生而知之，安而行之，那是“知”的达德。如果没能做到生知安行，能好学，学知利行，也就接近知了。
如果没能深刻体会，融化在血液里，但如果能勉力落实在行动中，也就接近仁了。
如果没有能做到，但知道自己没做到，并知道羞耻，这也就接近勇了。
这里比较容易有歧义的是“知耻近乎勇”。因为耻，总是和耻辱，雪耻联系在一起。所以很多人讲知耻近乎勇，总是举句践卧薪尝胆的例子，或者说韩信受胯下之辱而后发奋如何如何，这就恰恰是不知耻了。
知耻，是自己沒做到的，自己心里要知道羞耻。比如新闻报道，深圳一个姑娘倒在地铁站50分钟，悲惨地逝去，没有一个人去救助她。那些冷漠旁观或走过的人，自己是否知耻，这才是知耻的真义。
深圳姑娘这件事，我虽然不在现场，我也深以为耻。之后我请了第一反应公司，给华与华的员工全员做急救培训，并且在公司里添置了心脏除颤仪，并把信息登录上网。这样我们既有能力救助自己，也能为社会提供急救资源。
#华与华书房#《中庸》【28】知耻近乎勇
老人倒地你扶不扶，最能体现知耻近乎勇。扶，是“恻隐之心，人之端也”，是每个人都有的良知。不扶，是因为那可能是坏人，准备讹诈你钱财的。但是，如果不扶，就深以为耻，自己接受不了自己，于是宁愿冒被讹诈的风险，这就有了扶的勇气。这就是知耻近乎勇。
我上中学时有一次和我们学校校长张云生老师走在一起，我走他前面，路过一个开着的水龙头，我没在意走过去了，他走在我后面，把水龙头关了。我深以为耻三十年，从此见了水龙头都仔细看关紧没，成了强迫症。2015年见了校长，我跟他说，我一不该走您前面，二不该没关水龙头。张校长哪里记得这么一件小事，他感慨说：“看来我们教育工作者，对学生一生的影响，往往不在于我们循循善诱了什么，而是我们自己身体力行的一些小事。”
所以好学、力行、知耻，有这三个意识，才能修身，才能齐家，才能治人治国平天下。
每天都要知耻，给客户干的工作没干好，知耻吗？老板交待的事情没有尽心尽力，知耻吗？承诺朋友的事没给人家办，知耻吗？承诺给员工的年终奖又找理由克扣或推迟发放，知耻吗？该给供应商的钱老拖，知耻吗？
每天都要知道自己“缺德”。不要认为缺德是骂人话，你能说自己不缺德吗？别人缺德咱们都操心，自己缺德还不知耻，不着急吗？
【知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。】
三者，就是上文的三近——好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
孔子接着说：修身以道，而知、勇、仁三达德，就是行道的。人如果知道好学、力行、知耻这三件，便可以入于达德，行乎达道，所以修治其身之理，无所不知矣。既然知道自己怎么修身，那么如何领导他人的道理，也在其中。因为在我的道理，就是在别人的道理。既知如何领导他人，也就知道如何治国平天下了。因为一个人的道理，也是千万人的道理。
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