《卫灵公篇》15.41子曰：“辞，达而已矣。”

15.41子曰：“辞，达而已矣。”

【注释】

▲辞：辞令，指社交、外交场合中得体的应对言辞。也指文辞。

▲达：通达。《子路篇》13.5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

【译文】

孔子说：“言辞能够表达意思就可以了。”

【学而思】

说话、办事、写文章，能够清晰明了的表达意思就可以，为了增加说服力，适当用典也是可以的，但不需要言辞华丽，长篇大论。

参读《雍也篇》6.2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

李泽厚《论语今读》：可惜的是，今日的标准恰好相反，“辞”不求达而求不达。君不见，一大本或一大篇学术论文，纡回弯曲，佶屈聱牙，似通非通，极为难读。经常使人头昏脑涨，如坠五里雾中，而“篇中接渺茫”，仍然不知所云。据说这才深刻、真实，才是杰作、佳文、“后现代”。我实在不懂，所以宁肯听从顽固守旧的孔夫子，而不敢苟同今日的时髦批评家。

【知识扩展】

《荀子•正名》君子之言，涉然而精，俛[fǔ]然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，芴[hū]然而粗，啧然而不类，誻誻[tà]然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。

（君子的言论，深入而又精微，贴近人情世故而有法度，表面看来并不一致，实际上却是从不同的角度来说明同一道理。他使名称无误，言辞恰当，尽力表达他的思想。那些名称和辞句，是用来表达思想的，只要能够相互沟通思想，就可以了。那些不合礼义的标新立异，就是邪说。所以名称只要足以反映事物的实际，辞句只要足以充分的表达思想，就可以了。离开这个标准，就叫做故意讲那些艰难费解的话，这是君子所要抛弃的，然而愚蠢的人却拾取来当作自己的宝贝。所以愚蠢的人说话，轻浮而且粗鲁，喜欢争吵又没有条理，七嘴八舌、声音嘈杂。他们搬弄各种诱人的名称，使用各种迷人的辞句，而他表达的思想内容却不十分深入。所以没完没了地假借各种名称和辞句反而抓不住主要思想，费力很大反而收效很小，贪求名声反而得不到名声。所以，智者的言论，思索它容易理解，实行它容易安定，坚持它容易立脚；有所成就，必然受到人们的喜爱，而不会遇到人们的憎恶；但是愚蠢的人与此相反。）

《仪礼·聘礼》：“辞无常，孙而说。辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。”

（聘问的言词没有定则，但要谦逊而和悦。辞令太多则显得言辞华丽，言辞太少，则又不足以表达意思。如果辞令能足以表达意思就止，那就是外交场合中应对言辞的极致水平了。）