第三明数（五）《九柏解读五行大义》研学笔记025

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

第三明數就此分爲五段

二者論五行及生成數

原文：

《易·上繫》曰：“天數五。”王曰：“謂一三五七九也。”韓曰：“五奇也。”

“地數五。”王曰：“謂二四六八十也。”韓曰：“五偶也。”

“五位相得。”王曰：“五位，金木水火土也。而各有合。”王曰：“謂水，在天爲一，在地爲六，六一合於北。火，在天爲七，在地爲二，二七合於南。金，在天爲九，在地爲四，四九合於西。木，在天爲三，在地爲八，三八合於東。土，在天爲五，在地爲十，五十合於中，故曰：五位相得。

“而各有合。”謝曰：“陰陽相應，奇偶相配，各有合也。”韓曰：“天地之數各有五，五數相配，以合成金木水火土也。”《尚書·洪範》篇曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，皆其生數。《禮記·月令》篇云：“木數八，火數七，金數九，水數六，土數五”，皆其成數，唯土言生數。

天以一生水於北方，君子之位，陽氣微動於黃泉之下，始動無二，天數與陽合而爲一。水雖陰物，陽在於內，從陽之始，故水數一也。

極陽生陰，陰始於午，始亦無二，陰陽二氣，各有其始，正應言一，而云二者，以陽尊故。尊既括始，陰卑贊和，配故能生，而陽數偶陰在火中，火雖陽物，義從陰，配合陰始，故從始立義，故火數二也。老子云：“天得一以清，地得一以寧。”是知皆有一義，唱和同始。

是以云，木配陽動，而左長於東方。長則滋繁，滋繁則數增，故木數三也。陰佐陽消，陰道右轉，而居於西。在陽之後，理無等義，故金數四也。

陰陽之數，始乎一周，然後陽達於中，總括四行，苞則彌多，故土數五也。

此竝生數，皆云據始，未明成數。數既未成，亦未能爲用。

注：关于郑玄、王说、韩说、谢说

郑玄（127年8月29日－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。

郑玄曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，年七十四。

郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》、《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。唐贞观年间，列郑玄于二十二“先师”之列，配享孔庙。宋代时被追封为高密伯。后人建有郑公祠以纪念。

王弼，字辅嗣，生于公元226年（魏文帝黄初七年），死于公元249年（魏齐王嘉平元年），三国曹魏山阳（今河南焦作）人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。王弼“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。” [1] 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年（249年）秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。

韩伯，字康伯，颍川长社（今河南长葛西）人，东晋玄学家、训诂学家。韩伯幼年家中贫困，大寒时节。哲学思想以老庄思想为主，长大后清静平和善于思辩，用心于文艺。其舅殷浩称赞他能自定位置，显然是个超群的人才。颖川人庾稣名重当时，常赞美并敬重韩伯。后举秀才，征召任职皆不就任。晋简文帝在藩镇时，引为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝任侍中。后改任丹杨尹、吏部尚书、领军将军。病重后朝廷改任为太常，还未就任便已去世，时年四十九岁。《周易注解》康伯和谢万（谢安之弟）、桓玄等并注《系辞》以发挥玄理。他们大都祖述王弼，摈落郑（玄）注。在王弼所注的基础上，康伯又补注系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，撰成《周易注解》三卷．合王弼注六卷及《略例》一卷，共十卷。

谢万（320年－361年），字万石，陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋名士，太常谢裒第四子，太保谢安之弟。根据《隋书·经籍志》记载，谢万著有文集十六卷，并注有《周易系辞》二卷、《集解孝经》一卷。谢万出身于陈郡谢氏，早年曾任司徒掾、抚军从事中郎、吴兴太守。他在兄长谢奕去世后接任西中郎将、豫州刺史，并领淮南太守，与郗昙一同北伐前燕。王羲之为此劝谏桓温，认为谢万无将帅之才，但桓温不听。谢万果然大败而回，使得豫州大部沦陷，最终被废为庶人。升平五年（361年），谢万在朝廷将要获得起复之时病逝，追赠散骑常侍。谢万在担任司徒府掾属时，曾与兄长谢安等四十二人一同参加兰亭雅集，并在会上赋诗一首。他善于清谈，曾与简文帝长谈竟日。但因举止轻浮，受到阮裕讥讽，认为是“新出门户，笃而无礼”。

现代语境：

《易·上繫》说：“天数有五个。”王说：“天数是一三五七九。”韩说：“天数是五个奇数。”“地数五。”王说：“地数是二四六八十。”韩说：“地数是五个偶数。”

“五位相得（相配）”王说：“五位，金木水火土也。而各自有配对相合的。”王说：“水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土，在天为五，在地为十，五十合于中，所以说：五位相得，而各有合。”谢说：“阴阳相呼应，奇偶相配对，各有合也。”韩说：“天地之数各有五个，五数相配，以合成金木水火土也。”《尚書·洪範》篇讲：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，都是生数。《禮記·月令》篇讲：木数八，火数七，金数九，水数六，土数五，都是成数，唯土为生数。

天以一生水于北方，是君子之位，阳气微微萌动藏于黄泉之下（地下极深处即谓黄泉），开始动的时候没有二，天数与阳合而为一。水虽然为阴寒之物，阳藏于内部，从阳气的开始，故水的生数是一。

阳极生阴，阴气始于午，开始亦没有二，阴阳二气，各有各的起始点，阳气的始点称作一，阴气的始点称作二，是以阳为尊的原故，尊即代表涵盖开始，阴居卑位而配合，配合所以能生，而阳数的偶阴（偶数阴气）藏于火中，火虽然是阳气之物，却有顺从阴气的意义，配合阴的开始，所以从起始确立其义，所以火的生数为二。老子说：“天得到一（这个一理解为道，为太极，为元气）而清明；地得到一而宁静。”是知道阴阳皆有一义，唱和始同（相互配合起始）。

  所以说：木配合阳气动，而在左方生长于东方。长则滋生繁茂，繁茂则数量增加，故木的生数为三，所以三生万物。阴辅佐阳气减消，阴长阳消，阴气的规律往右旋转，而居于西方，阴在阳之后，理无等义，所以金的生数是四。

阴与阳的生数，循环为一周，然后阳气到达于中央，总括了水木火金四行（四种运行状态），万物丛生，所以土的生数是五。

  以上都是生数，都是资始，还未显相为成数。数既未成，也还不能功用。

九柏于上海