社渚镇就是我的诗和远方

“上刀山，下火海”，寓意不怕艰险，排除万难，我们经常说，经常脱口而出，但是，见过的恐怕不多。

三联周刊曾专题报道过。

“上刀山”，一只近20米高的铁梯矗立在草滩上，而这只铁梯的横杆竟由36把利刃组成，"刀山"这个称谓可谓名副其实，只有能够赤脚登上这座"刀山"而毫发无损，才能够证明"法师"的"法力"。"刀山"的36把刀刃，虽不像家里的菜刀那么锋利，但也不是想象中的又老又钝，倘若稍用气力在刀刃上划过，那也肯定皮开肉绽。一名"法师"仰望"刀山"，口中仿佛念念有词，紧接着拿起碗含住一口水喷向"刀山"，并一边念叨着将碗中剩下的水抹在"刀山"以及另一位"法师"赤裸的脚底。赤裸双脚的"法师"向四周拜了拜，最后向"刀山"一拜，握住刀梯，双脚依次登上刀刃，稳稳地向"刀山"的顶端攀去，并不时地在高处伸出双腿向众人展示他那安然无恙的脚底。翻过"刀山"，"法师"到达地面后，再次向众人展示他那仅被刀刃硌出几道印记的脚底，而这是一只并没有厚厚老茧的普通人的脚。是什么力量让人登上"刀山"如履平地?对于好奇者，"法师"一般王顾左右。

“下火海”，"法师"的助手在附近燃烧的篝火中掏出几片犁头，依次排放在草地上，炙热的犁头在接触草地的瞬间冒起阵阵青烟。一名"法师"默念一阵咒语后，赤脚踏着5片炙热的犁头信步走过。也许怕观众不相信自己的眼睛，也许为了强调，"法师"通常会将表演重复两、三次。

“上刀山下火海”主要在祭祀、祈福、驱邪的仪式中出现，文旅大兴之后，才渐渐稍褪仪式之感而演变为表演。而且，不为一个民族独有，有羌族、瑶族、苗族、畲族、土家族、僳僳族等。

“上刀山下火海”是傩技中最惊心动魄的部分，在贵州省德江县举办过的“国傩文化国际研讨会”，有记者报道过。

原来是这样！有那么神奇的来历。

我一直以为，这个带着少数民族神秘风情的傩戏，离我们应该很遥远，因为我所知道的“傩”。来自冯小刚的《夜宴》，那个忧郁的王子无奈之下的兴趣所在，因而也一直以为，傩就是少数民族的悠久文化，和汉文化没什么关系。

可见无知到到什么程度！可见人无知是很容易的！

傩，又称跳傩、傩舞、傩戏，是中国最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。流行于江西、福建、四川、甘肃、贵州、广西、江苏、安徽、湖南、湖北。对，有江苏，现在保存比较完整程序的，应该主要以山区为主。

庙堂级文史的记载多以此例：乡人傩，朝服而立于阼阶。《论语·乡党》

作为娱神舞蹈，实际是孝敬让我们畏惧的大自然的，那么就要展示神怪能赋予我们的神奇的力量，要目睹，才能让人敬畏，这应该是“上刀山下火海”神圣的使命。我相信这里历练了千百次的失败和积累，但是人类很可爱，发明者要把他归于神、咒语。这似乎符合一切宗教皈依的心理规律。

现在有人试图给出科学的解释，但显然很无趣。

一般人不求甚解，也不感兴趣，最简单的膜拜才引人神往，那就是咒语神奇的力量。我觉得人类在这里的反智的倾向就很明显，宁愿无解，然后相信神奇，可以兴趣盎然，一旦科学给出答案，变索然无味，情感上就不太接受。

我的理解，神奇的本质其实还是技术，但是只有归于神秘的力量，才让人敬畏，他不回避传男不传女，或者不是每个人都可以，但即使那个人可以，也不是个人如何如何，而是有选择的神授。是，因为只有神秘的力量才可以让你一步登天，或者苦求终身而不得。翻手为云覆手为雨，才让人敬畏，这是宗教让人膜拜的所在，对人生疾苦的无奈，让我们只好依赖从天而降的神奇的力量，侥幸的期待无常世间能来个华丽逆转。

在傩戏中，"法师"是极其重要的存在，法师的装束极其值得玩味，通常认为，法师的装束源自唐僧形象。相传唐僧西天取经归来成佛，具有捉妖除魔的能力，所以，这些"法师"相信自己与唐僧一样能够捉妖除魔 。我觉得，这才是现实应有的样子，时间流逝，现实的结果总是和稀泥的结果，当然，如果较真，认真追溯以往，大概可以勾勒当年佛教东渡，和傩等本土宗教，在意识形态领域的争夺、侵入、媾和、互相嵌入的过程。

这是傩的意识形态方面的命运的一个缩写，从农耕文明的顶级控制力量逐步下降的过程，退出主流文化之后，次第争夺其他各种实用领域，傩坛神系的道教化、佛教化，是个非常明智的选择，傩坛神系是巫觋诸神、民间俗神、世俗祖先神、道教系统、佛教系统，神、仙人、佛、菩萨、高僧和非凡人物的杂糅，一方面，牢牢掌握实用的精神控制领域，浸润社会的教化系统，一方面，也牢牢钉在民间文化体系，体系蔓延，再难一统江湖，千秋万代，从而上升层级到庙堂。

所以，这不妨碍傩师——甚至可能成全了傩师的地位，"傩师"在民间极受尊崇，被认为是博学、草药医生，甚至是人神之间交流的桥梁，可以理解，神秘的力量总是让人隐约的畏惧、信服。或者不必无端的惹恼、多一事不如少一事的心理，在民间信仰的接纳和妥协上，多多少少是有影响的。

真正让我知道这些文化，其实离我很近的契机，是一个小朋友，告诉我，他的老家在溧阳社渚镇，而那个镇，号称千年古镇，至今有宋的遗迹和城关，当然还有非物质文化遗产。

譬如江苏溧阳社渚镇蒋塘村的马灯，因地而名，大名鼎鼎的“蒋塘马灯”。

当今文化搭台、经济唱戏很是热闹，所以，这个文化特色修缮的很完整。在合适时机、春节庙会等，可以看到完整的表演，竹篾扎制的神马极其神气活现，头马为杨文广、二马是巴焦女将军、三马为俄皇万岁、四马交通大将军、五马观音大士、六马虞氏一品夫人、七马黄道士、八马魏化大将军、九马黑魁大将军、十马祠山大帝张渤。虽然，神马头马不是岳飞、岳云、也不是韩世忠，而是民间的三代忠烈的杨文广，是隐晦的选择，还是民间政治的智慧，无从得知。其他神马，可能大多数人都说不清来历，口口相传还是道听途说，或者当地过往名人，张渤就是当地名人封神的，种种来历，很难知晓，也不必知晓，信在其中就可以。不过，从神马的文化布局、延伸之广，隐约可以看见儒释道交融下，民间文化的不分彼此，底层信仰的纳头就拜不辨来处的妥协和依赖。

傩戏，从驱逐疫鬼的仪式，逐渐演变成中国地方戏曲剧种，这是人类生生不息的精神力在文化上的体现，据考证，我们老家南通的童子戏，也出于此，延续民间傩和宫廷傩系列的合成。

兴仁乡发刀会"延聘巫觋男女两人，在织布机绑成的刀山顶上唱淫词亵曲，锣鼓喧天，一般农愚村妇儿童，奔观如蚁。"；通州东乡麻虾子榨的戴等姑娘发刀会(童子会的一种)"赤脚攀登织布机刀绑成的刀山，至顶上唱淫词亵曲，观者如蚁。"《通海新报》的记载不免使人神往当年盛况。

可爱，秀丽的江南，民风已经相当温和的江苏，竟然也曾大盛此风，这是我始料未及的。

更没有想到的，无意间涉足江南，了解这样一段来来往往，所以，不必动辄谈兴亡古今，不必天下抱负。高姓才子说，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。我看。天宁区青龙街道六十公里外的社渚镇就是我的诗和远方！再过去，是宣城，也算是吧。