从心看《道德经》孔德之容章第二十一

孔德之容章第二十一

孔德之容。惟道是从。道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之然哉。以此。

吕祖解：

请问此章大旨。此章虚中著实。空中生有。自知自觉。涵容养中。是谓孔德之容。心不虚。不能容。心不空。不能量。虚空方得应物。道为何物。是先天生的炁。炁生道。从道凝为物。人何能使物凝中。初然下手。下手处在太虚立基。去心意。住基。合恍合忽。谓之初进。此一讲也。凡人修道。必先由此后至恍惚。复为镕金。镕化养体。如坐大火中。周天云雾。如入冰山。方为恍然。昆仑镇顶。不能力支。方为惚然。恍惚之中。中若有象。见如不见。知如不知。方为真象。恍中生惚。惚内返恍。内若物存。觉如不觉。存如不存。方为真物。既忽中返恍。恍中生惚。如影一样。为何有名。吾不改之。因存因有。著定于中。是其名也。名乃害也。其害不去。焉有众甫。不存他。不有他。不著定于中。是去名也。去名亦是去害。害去气镕。名去神化。甫字当作父字看。亦当主字。亦当神字。目不观。目神入矣。耳不闻。耳神收矣。鼻不息。鼻神凝矣。口不言。诸神聚矣。谓之众甫。诸神聚。其舍有主。诸神化。其气有父。诸神存。其名不去。是为众甫。为众甫。方得若窈若冥。到了窈冥时。才得神化。气结。精凝。而成道如此。

《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技（北京）研究院心灵学（中国）研究员郭智刚

“孔德之容，惟道是从。”

孔，通达，洞彻，盛大之意。德，道之显化。“万化真源谓之道，真源所化之灵谓之德。”德之本就是道，德源于道。德，就是人的生命，人的生命本质是德，德源于道、通于道，与道同体，其大无外，其小无内，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，与道同体谓之“孔德之容，惟道是从”。

“道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之然哉。以此。”

道，是形而上，形而上謂之道，形而下謂之器。不同层面、不同境界的生命存在，拥有不同的生命存在体系，拥有不同的生命境界。比如水族动物，生命存在于水中，目之所见，身之所触，体之所感，无非是水，离开水，水族生命就终结了，终其一生，也无法理解水以外的世界。人生存于物质世界，由于感官的局限，难以觉察实体物质以外的存在。圣人是宇宙本体真空实相的真知实证者，身临其境者，在永恒真空实相这个生命存在的至极层面观察物质世界，与在变幻无常、局部存在的物质世界观察物质世界，天壤之别。

“道之为物”，道是自然存在的一切万灵、万物的本体，道是万灵、万物之母，道生万物，道覆载万有，道哺育万有，维系万有，所以说“道之为物”。“惟恍惟惚”，道之生化万物的过程，无中生有，似有若无，看不见、摸不着，不可捉摸，不可思议，神妙莫测。所以古圣云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。

“惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。”

忽而之际，无中生有，自然而然，自然育化日月星辰山河大地，育化万灵，天地万物，人居天地之间为万灵之长。

“窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以阅众甫。”

万物生机勃勃，万灵各得生趣，大自然万有玄妙莫测，现象背后的本质是自然大道赋予的能量——精，精者，精神、精力、精华，物之本也。窈兮冥兮，是看不见，摸不着的意思。万物现象，生生息息，变幻无常，而运化这些现象的本质——精神，是真常不变，永恒于自然道体的，所以说“其精甚真”。

“其中有信”

信，是精神，道体的另一个称呼。信，永恒不变为信；万变不离其宗为信；笃诚无妄，真实不虚为信，万灵、万有是道之育化，具道之性，与道同体，所以说“其中有信”，信者，道所赋予万灵、万物永恒之性。

“自古及今。其名不去。以阅众甫。”

道贯古今，道无古今，名，有名天地之母，天地生生息息，在自然宇宙中有无变换，产生天地万物的大道永恒，所以说“其名不去”。圣人在道的层面，观察宇宙自然，宇宙自然中，无数的日月星辰生生息息，自然繁衍，圣人如观指掌，是为“以阅众甫”。“甫”，开始，有始就有终，有生就有灭，道无终始，道无生灭，所以能观始终、观生灭。

“吾何以知众甫之然哉。以此。”

吾，圣人自称。“十方如来同一道”，合于自然大道，不去不来谓之如来。圣人立基于自然无为真空大道，观万有生生息息变化无常始终，始于道，终于道，生于道，合于道。此，道也。

同感天恩圣德

参考经典：

《吕祖解<道德经>》

张玉林先生著《漫谈<金刚经><心经><坛经>》、《中华民族养生健身心要》等