索甲仁波切 著 西藏生死书（15）
第五章 把心带回家
两千五百多年前，有一位许多世以来一直在追求真理的人来到北印度一处安静的地方，坐在菩提树下。他发誓，如果没发现真理，就不起来。传说到了傍晚，他征服了妄念的黑暗力量。第二天清晨，在金星划破天空时，他长久以来的坚忍、修行和圆满禅定终于成就了人类存在的最终目标——证悟。在那神圣的时刻，大地震动，好像“乐得醉熏熏”。经典上说：“任何地方都没有人动怒、生病或忧伤；没有人做坏事，没有人傲慢；世界变得十分宁静，犹如已达到圆满的境界。”这个人被尊称为佛陀。以下是越南籍大师一行禅师对佛陀证悟的美丽描述：
乔达摩觉得如同禁锢他百世千生的监狱已经被打破了，愚痴一直是监狱的看守人。由于愚痴，他的心被蒙蔽了，就好像月亮星辰被乌云遮住一般。心受到无尽的妄想波浪蒙蔽，错将现实世界分为：主和客、自和他、存在和不存在、生和死。由这些分别并进一步生起邪见——感觉、贪欲、执取和生存变化的牢狱。生老病死的苦，只是加厚牢狱的墙壁而已。唯一的工作就是把狱卒抓来，看清他的真面目。狱卒就是愚痴……狱卒一旦走了，监狱将会消失，再也不会重建。
佛陀看到的是我们对于真性的愚痴，是一切轮回苦的根源；愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。结束了心的散乱，将可结束轮回。他体悟到其中的关键就是通过禅修，把心带回家。带回它的真实本性。
佛陀安详而庄严地禅坐，天空就在他的四周上方，好像在告诉我们：禅坐时，你的心要像天空一般开放，而保持在当下，立基于大地。天空就像是我们绝对的本性，没有止境，无边无际；大地则如同相对的实相，凡夫心。我们坐禅时的姿势，象征我们连接着绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的不死心性和虚幻有限的凡夫心地。
学习禅坐，是你这辈子所能给自己最大的礼物。唯有通过禅定，你才能踏上发掘真性的旅程，找到你想活得好、死得安详所需的定力和信心。禅定是通往证悟之路。
修心
说明禅坐的方法有很多，我也讲过上千次了，但每次都不同，每次都是直接而清晰的。
幸运的是，我们生活在有许多人认识禅坐的时代里。越来越多的人认为禅坐是超越文化、宗教藩篱的法门，可以让禅修者直接触及他们的生命真理，可以即刻超越宗教教条，更是一切宗教的核心。
大体来说，我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；而禅坐可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的旋涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远被无关紧要的活动和所关注的一些细小琐事压得喘不过气来。禅坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望，它是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕。在这种境界中，我们可以慢慢地将束缚我们的情绪和概念，释放到自然单纯的虚空中。
佛教禅师知道心多么有弹性和可塑性。如果我们训练它，什么事都办得到。事实上，我们早已被轮回训练有素。我们被训练去嫉妒、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练得一旦面对刺激就暴跳如雷。其实，我们已经被训练到非常严重的地步，不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动生起。因此，一切都是训练和习气的问题。如果我们对自己诚实，就会清楚，把心投入混淆的状况中，很容易成为迷惑阴郁的专家，耽于沉溺，不自觉而坚定地屈服于它的支配。在禅坐中，让心致力于解脱妄想，我们将发现，只要有耐心、纪律和正确的训练，时间一久心会自动解开自觉的结，并认识本右的喜悦和清明。
“训练”心绝对不是强行把心压制下来或加以洗脑。首先要直接而具体地看清楚心的运作方式，你可以从灵修的教法或个人的禅坐经验里得到这种知识。然后开始驯服你的心，并娴熟地磨炼它，让它变得越来越柔软；如此一来，你就可以成为自心的主人，把心发挥到极限，达到最有利的地步。
八世纪的佛教上师寂天说：
如果心这头大象被专注的绳子从各方面牢牢绑住，
那么一切恐惧就会消失，
完全的快乐就会来临，
一切敌人（我们的情绪）虎、狮、象、熊、蛇，
以及地狱的守护者魔鬼和恐怖，
全部都会因为你控制了心和驯服了心
而被绑住，而被降服，
因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。
就好像作家必须经年累月的辛苦钻研，才能下笔如行云流水；也好像舞者必须花费相当多的心血和耐心苦练，才能翩翩起舞。一旦开始了解禅坐的效果，你将尽全力去学习，你需要最大的毅力、最高的热枕、最多的智慧和最严格的纪律。
禅坐的心要
禅坐是为了唤醒天空般的心性，让我们认识自己的真面目——不变的、构成整体生死根本的纯净觉察。
由于忙碌和散乱的心，长久以来我们已经看不见内心深处的自性了，然而在禅坐的寂静中，我们却可以瞥见它，而且回归自性。我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；我们的心，竟是如此焦虑不安，充满想法，以至于有时候我会觉得自己虽活在现代的城市中，却已像死后中阴身般颠沛流离，备受煎熬。根据一些资料，多达百分之十三的美国人心理不正常，想想我们的生活方式，这个数字说明了什么？
我们被分割成许多不同的部分，不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己的哪一部分。这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心，让我们觉得自己散置各处，没有留在家里。
而禅坐，就是要把心带回家。
在佛陀的教法里，有三件事情的大大区分了你的禅坐，仅仅带来暂时的放松、安详和喜乐，或是成为你和他人证悟的重大原因。这三件事情，我们称之为“初善、中善、后善”。
初善来自觉察到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，必须破除愚痴，最后则灭苦。因此，每次开始禅修之前，我们都要以这种觉醒为动机，如同过去一切诸佛祈祷文的精神，发愿将我们的修行和生命致力奉献于一切众生的证悟：
以此修行的力量和真理：
愿一切众生具足乐及乐因；
愿一切众生永离苦和苦因；
愿一切众生永不离无苦之大乐；
愿一切众生免于执著与厌恶，
安住平等不二心。
中善是指进入修行核心的心态，它是由体悟心性启发出来的。从这种心态产生不执著的态度，不受任何概念的拘束，察觉万事万物本质上是“空的”、虚幻的、如梦一般。
后善是指禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿：“愿修行获得的一切功德，回向给一切众生皆得证悟；愿它如同一滴水，献给诸佛孜孜不倦解脱一切众生的事业大海。”功德是从你的修行中产生出来的正面力量和利益、安详和喜乐。你回向这种功德给众生长远、究竟的利益，愿他们证悟，在更高的层次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每个人都能完全免于匮乏和疾病，都能经验到整体的幸福和永恒的喜乐。然后，因为体悟到一切是虚幻如梦的，你也观照到在最深刻的意义上，正在回向功德的你、你所回向功德的对象，甚至回向功德这件事，其实都是本自“空”而虚幻的。在教法中说，这是结束禅修的方式，以确保任何修行的纯净力不会泄露或渗出，确保你的修行功德绝不浪费。
这三个神圣的原则——善巧的动机、确保修行成功的不执著的态度和密封修行时的回向——能够让你的禅修既具启发性又有力。伟大的西藏上师隆钦巴赞叹它们是“真修行的心、眼和生命力”。纽舒堪布说：“成就完全的证悟，有了这些就够了，但少了这些就不完全。”
