昨今读思

昨今读思 昨今读思

一、6:29起床

昨夜久未眠，梦想仍未变现。

2019年第二季度，中国移动互联网用户规模已停止增长，互联网的竞争进入了存量时代。微博CEO王高飞对媒体表示：“社交媒体领域走出野蛮发展、宽松管制的小气候，大家都在寻找新的平衡点，所有没构成刚性需求的、没有清晰定位的产品随时都有可能被用户冷落甚至抛弃。”微博十年，曾击退一众对手，曾跌落谷底又二次崛起。人们津津乐道于逆袭的故事，但同样喜欢围观英雄迟暮。（网络）

野蛮生长期已过，内容为王的时代该来了吗？

二、继续读李洁非《黑洞 弘光纪事》（243-356 全部完成）

吕留良（1629—1683），明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等，暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德县（今浙江省桐乡市崇福镇）人。

顺治十年应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应满清的鸿博之征，后削发为僧。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。

吕留良著述多毁，现存《吕晚村先生文集》、《东庄诗存》。

明代200多年历史，科举考试所产生的殿试头三名级状元、榜眼、探花，和乡试第一名会元，总数共244人。其各省分布及排名如下：第一，南直隶(含今苏皖两省）66人；第二，浙江48人；第三，江西48人；第四，福建31人；第五，陕西(包括甘肃）9人；第六，湖广8人；第七，北直隶7人；第八，山东7人；第九，四川6人；第十 ，广东6人；第十一 ，山西4人；第十二，广西2人；第十三，河南2人。

对这些数字略作分类，得到以下结果：一、东南一带(苏、皖、浙、赣、闽）人数达193人，几为其余地方四倍(后者全部相加为51人）。二、南直一省人数，便超东南以外各地总和。三、浙、赣、闽三省，各自人数都接近于他处总和。四、以南北分片看，南部诸省即南直、浙、赣、闽、湖广、川、粤、桂共215人，北部诸省即陕甘、北直、鲁、晋、豫仅29人。

至此，答案可谓一目了然：明清鼎革之际，南北方颇相悬殊的表现，是长期以来文化重心随经济重心不断南移的结果。这个过程，源自东晋始；以后，北方蛮族每侵入一次，华族的经济、文化重心就为之南移一步。中间当然还有反复，但难移趋势不断且逐步深化，及至明代，正统华族文化的中心，已处长江中下游一代，北方则失却纯正、转为芜杂， “混血”特征突出。

这个过程，实际上同时发生了两件事。一是中原文化的华族正统性不断流失，二是长江中下游的化外性不断减弱、消失，取代中原成为华族文化的正统地。我们只须回看春秋时的情形，就知道南北方是如何悄然发生这文化上的流转。在那时，长江中下游与西北的狄戎一样，本属化外之地。但经过代代南移，中原文化正统及精英大举转移过来，东晋、南宋两次最大的迁徙，都向东南输送了大批豪族和文化精英，江浙许多大姓望族，祖籍原在黄河流域，而福建客家人多来自河南，则人所共知。

北方则随着战乱和自然条件恶化，从经济到文化不断衰落。东晋以后，大致上保持胡华混居的状态。即以今天北京论，其居住、饮食、风俗、地名乃至相貌、体形，其元素、来源均较杂芜，留下种族融合的深刻痕迹。

文化的流转，随着时间推移，以悄无声息地浸润方式，一点点地改变和影响社会现实、社会发展，另外，文化质地、成分、积累和人才生产的差异逐渐加大。其结果，最终则凸显于科举的榜单。到明代，文化分布、人才分布呈现明显的南重北轻格局。东南一带，讲学、出版、藏书、艺文等文化事业，全面领先。尤为关键的是，由于思想和人才积累雄厚，东南一带在政治变革和社会在组织上，明显处在有利地位。刚才讲的乡绅—民间的新型关系，北方基本无觅其踪，东南却十分活跃、强劲崛起。也许还记得我们再谈桐城情况时，先卖个关子，按下不表，至此则不言自明：以其方圆百里的弹丸之地，而持续百年、源源不断产生名臣硕学，居然成为天下文薮；这不只是简单地人文荟萃，更表现了一种社会脉络。一个地方，有此脉络或无脉络，相差岂能以道里计。故而，明清鼎革之际，南北判然有别的情形，既揭示了两边文化传统在各自历史情境下的走向，也是不同社会状态、发展趋势的一种鲜明对比。认识到这两点 ，恐怕比仅仅从中谈论民心向背、民族气节一类话题，更切中于当时历史的紧要。

真相匮乏与流失，意味着对谣言的主动培育。权力崇拜极易导致错觉，以为权力无所不能，包括垄断事实、主宰视听；表面看，屡试不爽，实际则是个信用严重透支过程。人们无法与权力对抗，便以报复性方式来规避各种撒谎对自己的损害——凡由权利担保的信息，人们一概做相反的解读；哪怕原本真实、准确的信息，也一股脑地首先疑为欺诈。最后，一切都将变成非理性的：凡属公开、权威的信息，都不真实；凡出于街谈巷议、不明来历或被宣布为“谣言”的，都值得信赖。公众不认为他们在“谣言”的口口相传中所迷失的真相，多于由权利编织的谎言，社会于是变成“谣言”泛滥的空间。这种情形，其实，无人受益；权力的公信力瓦解，民众一方的深陷混乱乃至恐慌。然而它又极为合理；人们所以如此，说到底是对环境的适应，所谓“适者生存”，在无尽的漶漫消息淹没下，生存已不取决于“信”，而取决于“不信”。

明朝的朽烂，是整体的、通体的。就像癌症晚期，癌细胞全身扩散，四处游走，摘掉一个病变器官，又从别处再长出肿瘤，医生见了，只得缝上伤口，对病人说：回家去，能吃尽管吃，想玩抓紧玩——意即等死。

马士英是明朝烂透躯体上的一个大病灶，比较显眼，比较触目惊心，仅此而已。其他病灶，或不那么昭彰，那么著名、路人皆知，可是严重性和危害性一点不逊色。

三、翻读李洪文《任正非 九死一生的坚持》（1-73）