天学三字经

2019-01-08 本文已影响9人天学诗

《天学三字经》是在《基督教新三字经》之后重新谋篇布局的一篇关于基督教信仰内容的新三字经，行文采用三字句式，60字为一段，一段一韵，共30段，每两段设一小标题，共15个小标题，全文计1800字，包含不重复单字836字。

与此相较，《基督教新三字经》按圣经经卷次序，以圣经历史贯穿写成，全文共3600字，包括不重复汉字1317字。

关于基督教内容的三字经方面，麦都思1857年版本的三字经全文共960字，包含不重复汉字461字，以“自太初，有上帝。造民物，创天地。无不知，无不在。无不能，真主宰”起始。另一篇题为《福音三字经》的篇幅相对更为短小，全文共432字，包含不重复汉字267字，以“自太初，有主宰，造万物，天地开，无不知，无不在，无不能，永不改”起始。从两篇的起始句式看，后一篇应从前一篇得到过启发。

而据传为宋代王应麟所作的传统三字经，则由于不同时代的增改，有多种不同版本，这些版本之间字数不同，包含单字数目也有异，其中一个历史部分只述及清朝的版本，全文1572字，包含不重复汉字668字；另一个历史部分述及建立民国的版本，全文1416字，包括不重复汉字637字。

传统的三字经整体来说是勉励孩童学习的，内容中涉及到百科知识、伦理道德、六经诸子及历史演变等。在教与学的关系上，就老师来说，要“严”（教不严，师之惰）；就学生来说，要“专”（教之道，贵以专）。学习目的方面，开篇时说要“知义”（人不学，不知义），篇末说到要“上致君，下泽民。扬名声，显父母”，另一个版本大概是近代学者觉得“致君”已经过时了，就改为“上匡国，下利民”。

“义”字的一个义项是“宜”，也就是说什么是义呢？大概是说凡是合适的、适宜的、对的就是义了。在传统三字经中的“义”，或说人生的目的、对的事情，基本上就可以理解为给皇帝当臣仆、给百姓当父母官、给自己有好名声、给父母长大脸面，这大概就是成功的人生了。近代推翻皇帝后，“致君尧舜上”已经不合时代节奏，于是前两项改为匡国利民，但扬名显荣仍然是保留的。总的来说，为什么要学呢？就是你要成为一个合乎社会需求的优秀人才，这算是传统的学习观吧。

三字经要使受教的孩童“成器”，所以比较注重“才”。成器就是有才能，能做大事，所以举的例子里面有几个七八岁的神童（如：莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋），对于历史上的盛世明君也自然都用了很明显的褒义语气来述说。大概的口气来说，有点“你看人家那谁家的孩子或者哪个大人物多厉害”的意思。这是一种站在教育别人的位置上的语气，所以，传统三字经中所用的人称代词是“尔”（如：尔小生，宜早思。尔小生，宜立志），都是“你要如何如何”的说法。至于“我”，是游离于这种要求之外的。这种“尔”字式的教育语气居高临下，深觉不妥。

《天学三字经》在篇末阐明写作宗旨的时候，说到“此天学，三字经。非如古，致君明。乃攀登，真理径。学智慧，知畏敬”，意思说这篇天学三字经不像传统三字经，传统的三字经是勉励学生为了致君泽民扬名等目的去学习，这篇新的关于基督教信仰内容的三字经则是为使人去寻求真理、敬畏上帝而写的。在称谓上则是用了“我”这个人称代词。

《天学三字经》与传统三字经相较，全文长度要多出二百多字，但所包含的单字也比传统三字经要多出近二百字。内容方面，读者参考小标题即可略知大概。全文从“谈天说地”到“悔改向道”是谈创造、堕落、拯救，接着叙述“圣经概要”，而后涉及世界古史、以色列史、中国简史，然后转入勉励语，包含了审判、中国福音传播史、全篇宗旨等。整体而言，对于圣经的介绍、教义的叙述、历史的勾勒等方方面面，应该说是足资基督教识字教育及信仰启蒙之用的，而这也正是《天学三字经》的创作初衷。欢迎喜欢的朋友作为基督教识字启蒙教育的试用文本。

《天学三字经》

谈天说地

神至大，万物源。造宇宙，美无边。

星如云，光璀璨。亿沙数，距近远。

摆天空，分明暗。定节令，有晨晚。

曰太阳，昼灿烂。曰月亮，夜缺圆。

岁运行，普照遍。落而升，日复年。

人类生，天地间。地广阔，天蔚蓝。

山雄伟，海浩瀚。有江河，有平原。

植物生，动物繁。各从类，种属传。

鱼类游，鸟类翩。虫类爬，兽类迁。

或吼叫，或鸣啭。神创造，难俱言。

注：

神至大，万物源：参申命记10:17“因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”诗篇104:1“我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服。”约翰福音1:3“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”

造宇宙，美无边：参创世记1章。

摆天空，分明暗。定节令，有晨晚：参创世记1:17-19“就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”

各从类，种属传：参创世记1:21,25“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。……于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”

论神及人

真神造，时与空。故超越，无始终。

昔而今，今而永。上下杳，四方迥。

无不在，世所公。悉鉴察，无隐衷。

各人民，各族众。同敬畏，天下共。

奖义善，惩罪凶。恶终翦，无逃踪。

春与夏，秋并冬。设四季，运无穷。

使万方，及兽虫。均覆载，异静动。

人有灵，初摄统。与鸟兽，有不同。

责管理，任尊荣。居伊甸，世界东。

惜夏娃，被蛇哄。食禁果，亚当从。

注：

人有灵，初摄统：参创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

责管理，任尊荣：参创世记1:28“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。’”

居伊甸，世界东：参创世记2:8“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”

惜夏娃，被蛇哄。食禁果，亚当从：参创世记3:1-6。

罪与救赎

世上人，无全义。于神荣，皆有亏。

如射鹄，未中的。差毫厘，奖不至。

神造人，好无比。按形像，赋灵气。

惜人堕，次等级。所不配，即是罪。

古而今，众族裔。皆罪役，当明此。

真神一，位格三。父子灵，妙难言。

三而一，一而三。同尊荣，不紊乱。

圣父爱，悯罪顽。圣子降，救赎全。

圣灵感，浪子还。回父家，享平安。

天使庆，众人欢。昔迷羊，今寻见。

注：

按形像，赋灵气：参创世记1:26-27“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创世记2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

真神一，位格三……同尊荣，不紊乱：参使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经等。

圣灵感，浪子还：参路加福音15:11-32“浪子的比喻”。

悔改向道

世上人，如浪子。有天父，竟不识。

皆以己，为真理。真理言，反拒辞。

俱败坏，彰私义。无敬畏，本分失。

更何况，诸悖逆。扪乎心，省乎己。

如猪圈，抢猪食。如歧羊，山涧迷。

我众人，勿效此。当悔改，辨真理。

鄙吝除，虚假弃。恶则摒，善思齐。

神话语，圣经记。新旧约，皆宝贵。

乃圣灵，所默示。教导人，使学义。

或鉴戒，或激励。归于正，皆有益。

注：

世上人，如浪子：参路加福音15章“浪子的比喻”。

如猪圈，抢猪食：参路加福音15:16“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”

如歧羊，山涧迷：参以赛亚书53:6“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

乃圣灵，所默示……归于正，皆有益：参提摩太后书3:16“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

圣经概要

自创世，迄末期。六六卷，载终始。

记录者，凡数十。从渔夫，到王子。

有国君，有先知。有酒政，有文士。

有医生，有税吏。有使徒，皆神赐。

论风格，或相异。论宗旨，明道一。

有律法，有历史。有哲言，有歌诗。

有福音，有传记。有书信，有启示。

旧约望，新约忆。唯基督，是所指。

神慈爱，人犯罪。主救赎，信称义。

其线索，甚明晰。其中心，则神子。

注：

本部分概述圣经架构，参全本圣经。

公元中点

公元前，溯创造。公元后，到末了。

凡天下，地近遥。各种族，诸语调。

民众寡，国大小。男和女，老与少。

神吩咐，皆当晓。作子民，遵真道。

弃虚妄，听呼召。天国近，主必到。

自亚当，有原罪。人败坏，恶臻极。

挪亚世，洪水至。唯八口，得躲避。

此一家，方舟里。携动物，使存息。

大雨闭，彩虹绮。鸽子啣，橄榄枝。

洪水后，宗族立。人渐多，则迁徙。

注：

神吩咐，皆当晓：参使徒行传17:30“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”

天国近，主必到：参马太福音4:17“从那时候耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改。’”

人败坏，恶臻极：参创世记6:5,11-12“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”

挪亚世，洪水至……人渐多，则迁徙：参创世记6-10章。

古代简史

巴别塔，平原上。人追求，名传扬。

砌砖要，通天堂。言语乱，梦一场。

诸后裔，各飘荡。或陆地，或岛洋。

猎猛兽，建城邦。铸犁剑，拓界疆。

代征伐，岁耕藏。始文字，美衣裳。

金字塔，埃及建。新月地，两河间。

亚述人，有泥版。巴比伦，有法典。

波斯兴，遣俘返。希腊人，求哲辩。

罗马国，如铁坚。当其时，主降诞。

真光明，入黑暗。人类史，始晨妍。

注：

巴别塔，平原上……言语乱，梦一场：参创世记11章。

猎猛兽，建城邦：参创世记10:8-12“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户……他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”

亚述人，有泥版：楔形文字（cuneiform）被认为是世界上最早的文字，书写时用芦苇杆或木、骨制成的三角形尖头笔刻压在黏土泥版上，形成楔形字迹笔画，故有此称。

（亚述巴尼拔图书馆古文明遗址中保存的泥版书）

巴比伦，有法典：约公元前1772年,古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布《汉谟拉比法典》,这部法律被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。该碑现藏于卢浮宫。

（《汉谟拉比法典》碑文）

波斯兴，遣俘返：参历代志下36:22-23和以斯拉记1:1-4。

希腊人，求哲辩：参哥林多前书1:22“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”

罗马国，如铁坚：参但以理书2:40-41“第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。”

以色列源

主本从，犹太出。以色列，是先祖。

亚伯兰，信心父。四二代，传家谱。

此人性，溯宗族。论神性，则太初。

道为源，勿轻忽。为真理，为道路。

为生命，葡萄树。枝若离，则干枯。

以色列，曾为奴。在埃及，作工苦。

日捡草，完砖数。法老害，监工督。

发哀声，神看顾。兴摩西，于放牧。

持羊杖，释久缚。奶蜜地，率民赴。

过红海，水分途。行旷野，云火柱。

注：

四二代，传家谱：参马太福音1:17“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”

为真理，为道路：参约翰福音14:6“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

为生命，葡萄树。枝若离，则干枯：参约翰福音15:5-6“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”

日捡草，完砖数：参出埃及记5:12“于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。 ”出埃及记5:18“现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”

过红海，水分途。行旷野，云火柱：参出埃及记14:21“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。”出埃及记13:21-22“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”

统一王国

有吗哪，是灵粮。有磐石，活水淌。

医苦伤，铜蛇望。开杏花，亚伦杖。

十诫颁，律法讲。遵蒙福，逆受殃。

安营帐，纛旗扬。建会幕，耀云光。

四十年，向美乡。如天路，境倍尝。

约书亚，地争战。诸士师，制敌患。

至大卫，国始安。所罗门，建圣殿。

或智慧，或勇敢。皆靠神，终凯旋。

然亦有，离神远。遂亦遭，诸险艰。

国建立，复崩残。不恤民，分北南。

注：

有吗哪，是灵粮：参出埃及记16:31“这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”

有磐石，活水淌：参出埃及记117:6“‘我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”

医苦伤，铜蛇望：参民数记21:9“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”

开杏花，亚伦杖：参民数记17:8“第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。”

十诫颁，律法讲。遵蒙福，逆受殃：参出埃及记20章，申命记27-28章。

安营帐，纛旗扬。建会幕，耀云光：参民数记2章，出埃及记40章。

约书亚，地争战。诸士师，制敌患：参约书亚记、士师记。

至大卫，国始安。所罗门，建圣殿：参撒母耳记下7-8章，列王纪上5-6章。

被掳而归

以色列，犹大国。本兄弟，出雅各。

二百年，战或和。均被掳，相继灭。

亚述来，持链锁。巴比伦，焚战火。

国未灭，行偏斜。国既灭，后世嗟。

后世人，不警策。踵覆辙，何能别。

及余民，复归来。如蒙赦，脱尘霾。

殿重建，同敬拜。经重宣，齐悔改。

独一神，大主宰。公义光，至慈爱。

赐圣子，赎罪债。童女孕，生婴孩。

弥赛亚，忽临在。万国民，当信赖。

注：

亚述来，持链锁：参列王纪下17:4“何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。”

巴比伦，焚战火：参列王纪下25:8-9“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。”

殿重建，同敬拜：参以斯拉记3:10“匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。”

经重宣，齐悔改：参尼希米记8:2-3“七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。”

童女孕，生婴孩：参马太福音1:23“说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（以马内利翻出来就是神与我们同在。) ”

弥赛亚，忽临在：参玛拉基书3:1“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

中国地理

我中国，地属广。称华夏，在东方。

神州名，自古扬。天上帝，先民仰。

有昆仑，贯新藏。众水出，溉膏壤。

曰黄河，势苍莽。曰长江，流浩荡。

经诸省，通舟航。浪奔腾，到海洋。

西而东，北而南。多民众，饶物产。

西高崇，东低缓。北干冷，南湿暖。

森林茂，平原坦。沿海岸，岛屿嵌。

有沙漠，有草原。有盆地，有丘峦。

我族群，居此间。神所赐，数千年。

注：

神州名，自古扬：参《史记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州。 ”

天上帝，先民仰：参《尚书·汤誓》：“王曰：‘予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。’”《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”

有昆仑，贯新藏：昆仑山脉是中国西部山系主干，西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏之间，延伸至青海境内，全长约2500公里。新疆简称“新”，西藏简称“藏”。

华夏简史

自夏商，古相传。周春秋，战国乱。

秦一统，继两汉。分三国，二晋延。

南北朝，峙舆版。隋及唐，统疆边。

经五代，历宋元。明清续，民国建。

此历史，兴亡换。有褒贬，后宜鉴。

看世界，如剧演。日月流，山河绚。

禽鸟飞，花朵妍。蜂巡游，蝶翩跹。

风南吹，复北转。河到海，气循环。

多虚空，昔哲言。真捕风，世劳烦。

代代逝，剩青山。所长留，唯敬虔。

注：

风南吹，复北转。河到海，气循环：参传道书1:6-7“风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”

多虚空，昔哲言：参传道书1:2“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

真捕风，世劳烦：参传道书1:14“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”

代代逝，剩青山：参传道书1:4“一代过去，一代又来，地却永远长存。”

开眼仰望

我众人，基督徒。莫随俗，慕虚无。

苟见识，未超物。如金环，配彼猪。

故当开，灵里目。休时去，终糊涂。

看永恒，神是主。诸世界，属天父。

亿万事，一一瞩。父掌权，自亘古。

我当知，终审判。无可避，乃神权。

善与恶，屈并冤。均报应，皆分辨。

有宝座，案卷展。生命册，羔羊前。

万王王，新地天。撒冷降，永禧年。

此等事，载圣言。疑足忧，信足欢。

注：

如金环，配彼猪：参箴言11:22“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”

善与恶，屈并冤。均报应，皆分辨：参传道书12:14“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”希伯来书10:30“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’”

有宝座，案卷展。生命册，羔羊前：参启示录20:11-12“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”

万王王，新地天。撒冷降，永禧年：参启示录19:16“在他衣服和大腿上有名写着说：‘万王之王，万主之主。’”启示录21:1-2“我又看见一个新天新地．因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

考察圣迹

人生事，何为大？知始终，求道达。

莫漩绕，世纷杂。失神爱，真盲瞎。

主甘钉，十字架。所为者，你我他。

主宝血，付赎价。我得以，脱罪枷。

此真理，非虚假。载圣经，当考查。

昔贤士，与中华。因信行，犹说话。

传最早，有多马。房玄龄，昔迎迓。

利玛窦，曾儒化。徐光启，共商洽。

马礼逊，译经雅。戴德生，至迢遐。

诸事迹，著史札。神恩久，能详察。

注：

载圣经，当考查：参约翰福音5:39“你们查考圣经（或作应当查考圣经），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”

因信行，犹说话：参哥林多后书4:13“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”

传最早，有多马：据传使徒多马曾来到中国传播福音。

房玄龄，昔迎迓：贞观九年，唐太宗命房玄龄迎接景教士阿罗本入朝，“翻经书殿，问道禁闱”，并颁布诏书，令其传教。“景教”为当时基督教传入中国后的名称。详参《大秦景教流行中国碑》碑文：“……真常之道，妙而难名；功用昭彰，强称景教。……大秦国有上德曰阿罗本……贞观九祀，至於长安，帝使宰臣房公玄龄，揔仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱……”

（《大秦景教流行中国碑》截图。右列文字：帝使宰臣房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。）

利玛窦，曾儒化：明天启年间，李之藻编《景教流行中国碑颂》时，在“读景教碑书后”一文中说：“利氏之初入五羊也，亦复数年混迹（指采用佛教僧侣装束），后遇瞿太素氏，乃辨非僧，然后蓄发称儒，观光上国。”

徐光启，共商洽：徐光启与利玛窦及熊三拔等传教士合作翻译了《几何原本》、《泰西水法》等书。

马礼逊：英国宣教士，1807年来华。他首次将全本圣经译为中文，也将许多国文经典译为英文。

戴德生：英国宣教士，1853年来华。他创立了中国内地会，将福音传至很多当时的内地偏远地区。

圣道优游

我众人，处末后。圣道中，当优游。

撒母耳，昔年幼。神呼唤，敬听候。

又摩西，已白头。荆棘火，拯民囚。

唯圣灵，领左右。唯真理，使自由。

合一美，如膏油。最妙道，爱为首。

此天学，三字经。非如古，致君明。

乃攀登，真理径。学智慧，知畏敬。

心正直，灵复兴。蒙引领，作精兵。

传福音，尊主名。天人间，永和平。

我众等，皆觉醒。此一生，同神行。

注：

撒母耳，昔年幼。神呼唤，敬听候：参撒母耳记上3:10“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”

又摩西，已白头。荆棘火，拯民囚：参出埃及记3:2“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”出埃及记7:7“摩西亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。”

唯圣灵，领左右：参以赛亚书30:21“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”

唯真理，使自由：参约翰福音8:32“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

合一美，如膏油：参诗篇133:1-2“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”

最妙道，爱为首：参哥林多前书12:31“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”哥林多前书13:13“如今常存的有信、有望、有爱；这三样，其中最大的是爱。”

非如古，致君明：传统三字经早期版本中有“上致君，下泽民。扬名声，显父母”句，另外一个版本则改为“上匡国，下利民。扬名声，显父母”。所谓“致君”，即杜甫“致君尧舜上”之意，指辅佐帝王，使其成为尧舜那样的圣主明君。这是传统三字经中教育幼童的学习目的，就是为了为官显名等。《天学三字经》的目的则与传统价值观所教导的迥异。属天道理的学习，不是为了现世功利，而是如文末所说的，为要探求真理、学习智慧、生发敬畏等。