详注《随园诗话》（1232）

【原书卷十五·一七】

程绵庄云；“孔子庙有棂星门，其误已久，不可不知。《诗经》小序云：‘《丝衣》，绎宾尸也。’高子曰：‘灵星之尸也。’汉高祖始令天下祀灵星。《后汉书》注云；‘灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。《风俗通》：‘县令问主簿：“灵星在城东南，何法?”曰：“惟灵星所以在东南者，亦不知也。”’《宋史·礼志》云：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，外地周以短垣，置灵星门。’夫以郊坛外垣为灵星门者，所以象天之体，用之于圣庙，盖以尊天者尊圣也。其移用之始，始于宋。《景定建康志》、《金陵新志》并言：‘圣庙立灵星门。’惟《元志》误以‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知义之所在矣。《晋史·天文志》云：‘东方角二星为天关，其间天门也。’与《后汉书》注正相印证。俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。今竟解作疏通之义，则大谬矣！”余戏题云：“绎祭灵星有乐章，故将圣庙比天阊。如何解作疏通义？钻入窗棂上讲堂。”

程绵庄，即程廷祚(1691—1767)，初名默，字启生，又字绵庄，号青溪居士。江宁(今南京)人，先世为安徽歙县人。清代学者、史学家。乾隆元年(1736)应博学鸿词不第。十六年（1751），特诏举经明行修之士，江苏巡抚雅尔哈善又以经学推荐，复罢。归里著述终老。读书极博，而皆归于实用。非议程(颢)、朱(熹)理学，反对墨守前人陈规。认为智愚贤不肖之差异非天生就有，乃环境熏陶所致。对方志理论颇有研究。著《易通》六卷，《大易择言》三十卷，《尚书通议》三十卷，《青溪诗说》三十卷，《春秋识小录》三卷，《礼说》二卷，《鲁说》二卷。曾作《青溪全集》。抗战期间北大曾印行，1936年6月胡适为此集作序。

棂星门，音líng xīng mén。棂星原为“灵星”，灵星也叫天田星，在二十八宿之一的“龙宿”的左角主管农业和文运。古时祭天祈年，常造灵星门以表天门。后因灵星门形为窗棂，故而称为棂星门。其实，棂星门是从唐代的乌头门发展而来的。宋代《营造法式》记载的乌头门图，可以看出和现在的棂星门略同。其形式为：在两立柱之中横一枋，柱端安瓦，柱出头染成黑色，枋上书名。柱间装门扇。自宋代以来，棂星门不再有防卫的作用而只是起一个标识作用。因此棂星门上的门扇可装可不装，于是，棂星门在除去门扇后仅剩下了华表柱和作为额枋的横梁，形成了华表柱远远高出额枋的冲天式牌坊。在古代，皇宫被比作天宫，入棂星门就是入天门，因此，棂星门被广泛用于宫室、坛庙，作为象征帝制、点缀皇家宫室坛庙的标志性礼仪建筑。北京天坛、明十三陵现存有棂星门。孔庙中设有棂星门是在明太祖洪武十五年（1382）以后出现的，表示尊孔如尊天。后来人们又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。

《丝衣》，全名《诗经·周颂·丝衣》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周代贵族举行“宾尸之礼”时所用的乐歌。全诗一章，共九句：“丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。”首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之准备，五、六句言祭祀之器具，最后三句言祭后宴饮。此诗采用赋法，场面气氛描写庄严，语言典雅而不堆砌，灵动而不板滞，韵律自然，节奏明快。

绎宾尸，音yì bīn shī，周代贵族在祭祀祖先的次日，为了酬谢尸(代表死者受祭的人)的辛劳，设酒食请尸来吃，叫做宾尸。一说为祭祀名，指卿大夫于祭祀的次日再祭。《诗·周颂·丝衣序》：“《丝衣》，绎、宾尸也。”郑玄笺：“绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日；卿大夫曰宾尸，与祭同日。”孔颖达疏：“谓周公、成王太平之时，祭宗庙之明日，又设祭事以寻绎昨日之祭，谓之为绎，以宾事所祭之尸，行之得礼。”清·方苞《又书后》：“至周则前期卜日，卜尸，散斋七日，致斋三日，使日祭一庙祭之，明日绎而宾尸。”

高子，不可考。清·方玉润《诗经原始》：“孔氏曰：‘高子不知何人,唯公孙丑称高子之言以问孟子,是高子与孟子同时。赵岐以为齐人也。”

灵星，音líng xīng，星名，又称天田星、龙星。主农事。古代以壬辰日祀于东南，取祈年报功之义。《诗·周颂·丝衣序》：“《丝衣》，绎宾尸也。高子曰：灵星之尸也。”《史记·孝武本纪》：“上乃下诏曰：‘天旱，意乾封乎？其令天下尊祠灵星焉。’”张守节正义：“灵星即龙星也。张晏云：‘龙星左角曰天田，则农祥也，见而祭之。’”北周·庾信《对雨》诗：“徒劳看蚁封，无事祀灵星。”《通典·礼四》：“周制，仲秋之月，祭灵星於国之东南。”古祭灵星以后稷配食，故又为后稷之代称。《后汉书·祭祀志下》：“汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，於是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。”王先谦集解：“灵星为后稷之代名。”

汉高祖，即西汉开国皇帝刘邦。根据《史记》记载，刘邦死后，群臣议定的庙号是太祖，上尊号为高皇帝，全称为汉太祖高皇帝，简称庙号应该是汉太祖，简称尊号为汉高帝，而不是后世习称的汉高祖。但是《史记·高祖本纪》首称刘邦为高祖。西汉之后的后世之君为了表示对刘邦的尊敬，均尊称呼他为高祖。而班固写的《汉书》文字相同，恐引歧义，将《史记》中的“高祖”换为“帝”。

《后汉书》，是南朝宋时期历史学家范晔编撰的史类文学作品，属“二十四史”之一。《后汉书》与《史记》《汉书》《三国志》合称“前四史”。《后汉书》中分十纪、八十列传和八志（取自司马彪《续汉书》），全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（25），下至汉献帝建安二十五年（220），共195年的史事。《后汉书》大部分沿袭《史记》《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据汉朝东汉时期一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。《后汉书》结构严谨，编排有序。如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。最初的三卷为两汉之际的风云人物，其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。《后汉书》的进步性体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面，一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。例如，在《王充王符仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。

《风俗通》，即《风俗通义》（汉唐人多引作《风俗通》），东汉泰山太守应劭辑录的民俗著作。原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究汉以前风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。

《宋史》，二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年（1343）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》是二十四史中篇幅最长的一部书。它和《金史》《辽史》一样，也是早就拟定编修，也准备了较为充足的资料，但由于“正统之争”而始终未能进行，直到元顺帝至正三年（1343），才开始编修，于元顺帝至正五年（1345）编修完成，历时两年半。全书共496卷，包括本纪47卷、志162卷、表32卷、列传255卷。书中所载，起于宋太祖建隆元年（960），终于南宋赵昺祥兴二年（1279），共计320年的历史。这部史书，包含北宋和南宋的全部历史。

仁宗，即宋仁宗赵祯（1010—1063），初名赵受益，宋朝第四位皇帝（1022年3月23日－1063年4月30日在位），宋真宗赵恒第六子，母为李宸妃。早年历封庆国公、寿春郡王、升王，官中书令。天禧二年（1018）被立为皇太子，乾兴元年（1022）即位，时年十三岁。他在位初期，由章献明肃皇后刘氏垂帘听政，直至明道二年（1033）才开始亲政。庆历三年（1043），赵祯任用参知政事范仲淹等开展“庆历新政”。因反对势力庞大，改革旋即中止。嘉祐八年（1063）在东京福宁殿崩逝，享年五十四岁。在位四十二年，为宋朝在位时间最长的皇帝。全谥为“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”，庙号仁宗，葬永昭陵。史家将其统治时期概括为“仁宗盛治”。赵祯善书法，尤擅飞白书。有《御制集》一百卷。

天圣六年，天圣是宋仁宗赵祯的年号，1023年—1032年，使用该年号共计10年。天圣六年，即1028年。

短垣，音duǎn yuán，辞典解释为短墙，实际上是矮墙。短，在此作低矮。《康熙字典》：“短，……又短人。《史记·孔子世家》僬侥三尺，短之至也。《荀子·非相篇》帝尧长，帝舜短。文王长，周公短。仲尼长，子弓短。《张华·博物志》伊尹黑而短。”另，有成语“短垣自逾”，意思是自己越过矮墙；旧比喻亲身违背礼制法度。《国语·吴语》：“今君掩王东海，以淫名闻于天下，君有短垣而自逾之。”

《景定建康志》，书名。南宋景定中马光祖修，周应合纂。五十卷。除图表外，有十志十传，篇首冠以《留都录》。建康府治今江苏南京市，南宋初曾建行宫，故称留都。次为图表志传四十五卷，末为拾遗一卷。作者取乾道、庆元两《建康志》合而为一，又补充庆元至景定六十余年事，正讹补缺，考辨详赅，条理明晰。较前两志完备，保存很多有价值的资料。为研究南京地区历史地理的重要文献。

《金陵新志》，正式书名为《至正金陵新志》，元·张铉撰。张铉，字用鼎，陕西人。尝为奉元路学古书院山长。清《四库提要》：“至正初，江南诸道行御史台诸臣将重刊宋周应合所撰《景定建康志》，……复议增辑，以继《景定建康志》之后。因聘铉主其事，凡六阅月而书成。首为图考，次通纪，次世表、年表，次志谱列传，而以摭遗、论辨终焉。令本路儒学雕本印行。……然其学问博雅，故荟萃损益，本末灿然，无后来地志家附会丛杂之病。”

《元志》，正式书名为《大元大一统志》，元朝官修地理总志。元世祖至元二十二年（1285）由札马剌丁、虞应龙等开始编纂，于三十一年完成初修稿七百五十五卷。稍后又得《云南图志》《甘肃图志》《辽阳图志》，因而继续重修，由孛兰盻、岳铉等主其事，至成宗大德七年（1303）全书始正式告成，凡六百册，一千三百卷，定名为《大元大一统志》。书成后，藏于秘府，元顺帝至正六年（1346）始由杭州刻版，许有壬为之序。

《晋史》，指《晋书》，中国“二十四史”之一，唐代房玄龄等人合著，作者共二十一人。贞观二十年（646），唐太宗出于处理现实政治斗争以寻求身后皇权稳定，与恢复以“忠”“孝”为核心的儒家名教以维护封建统治之需，下诏重修晋史。该书记载的历史上起于东汉末年司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。《晋书》原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。《晋书》所记载的史实具有很高的价值，是我们研究魏晋历史的重要历史著作。

“俗儒解‘棂星’，以为养先于教，犹知‘棂’之为‘灵’也。”这句话没有见到原文，笔者的理解是：有些庸俗的读书人解释孔庙前为啥要设立棂星门，他们认为，在养育与教育的前后顺序上，养先于教，所以在“灵星门”的灵字旁边加上了木字旁，就是寓意灵活好动的学童走过此门，就要接受教育，今后要遵守窗棂般条条框框的规矩。

“今竟解作疏通之义，则大谬矣！”，有资料称，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”。意思是，棂星门的门扇是由棂子结构而成的。所谓棂子,是指槅扇上段的槅心内,用小木条组成的有规则的图案(或菱花形,或方格形、多角形及其它几何形等等),作为裱糊纸、绢等的骨架。棂子上面不糊纸时，漏空，通气，作疏通解释，故有疏通纳士之说。但究竟是何碑所载，资料上未见具体记载。

天阊，音tiān chāng，释义：1天上的门。2、皇宫的大门。明·王世贞《郑君义方亭》诗：“一经为世业，双璧奏天阊。”3、指两峰对峙之处，因其形似门扉，故云。潘飞声《题披秘石门》诗：“群山郁幽閟，巉绝排天阊。”

附：

清·方玉润:“右《丝衣》一章,九句。此诗为绎祭不难辨,唯《序》既曰,‘绎、宾尸’,又曰, ‘高子曰,“灵星之尸也”’,则不可解。夫高子为谁?‘灵星’与‘绎祭’何涉?孔氏曰: ‘高子不知何人,唯公孙丑称高子之言以问孟子,是高子与孟子同时。赵岐以为齐人也。灵星则《汉书·郊祀志》云,“高祖诏御史,其令天下立灵星祠。”张晏曰,“龙星左角曰天田,则农祥也,晨见而祭之”。’故高子论他事云 ‘灵星之尸’,后人因引以为证。然上文言‘绎宾尸’,下即云‘灵星之尸也’,似此宾尸非他, 即灵星之尸之意,故不可解。且高子与孟子同时,去子夏已远,胡为子夏作序而引高子之言?若云后人引以为证,则后人为谁?又胡为而因高子之言以证此尸耶?《集传》既知其误,而又云, ‘此亦祭而饮酒之诗’。案诗云绎祭详矣,饮酒则无一语及之, 又何必沾沾必饮酒为言也?姚氏曰,‘且阙疑’,愚亦曰,且阙疑也!”(《诗经原始》卷十七)

清·陆以湉《冷庐杂识》（第四卷七）灵星门：圣学棂星门当作灵星门，上元程绵庄征君廷祚尝辨之云：“《诗·丝衣》小序高子曰：‘灵，星之尸也。’汉高祖始令天下祀灵星。《后汉书》注：‘灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。’《宋史·礼志》：‘仁宗天圣六年，筑南郊坛，置灵星门。至理宗景定间，移用于圣庙。’盖以尊天者尊圣也。《建康志》、《金陵志》并云‘圣庙立灵星门’，《元志》误以‘灵’作‘棂’，后人承而用之，则不知其义之所在矣。”程所辨如此。余按：《明史·礼志》至圣先师孔子庙祀：“洪武十五年，新建太学成。庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，门左右列戟二十四。门外东为牺性厨，西为祭器库，又前为灵星门。”是棂星之当作灵星，审矣。