治人事天莫如啬，早服天道可长生——《道德经•59》注解

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治人事天莫如啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。

～《道德经•59》

注：【治人事天莫如啬，早服天道可长生】

    本章用一啬字概括自然无为守中守虚守至圣神之恒常道，提示人们重新回归自然无为守中守虚守至圣神之道，从而长生久视。

  “治人事天莫如啬。” 人是天地的一份子，故修治人心要顺从自然无为守中守虚守至圣神的真常天道，治人即使心空明无私心杂念，治人即为事天。治人事天最关键是要自然简单俭啬，从而无为无耗无赘行，可以恒久无衰。

  “夫惟啬，是谓早服。” 惟有自然简单俭啬无为无耗之法可以尽早回归真常道德、服从真常道德。

  “早服谓之重积德”。 早服就是回归真常虚道，重新积累以虚无为本的真德。 早服好比重生，是自主地回归真道，重新做人。

  “重积德则无不克”。 能够重新积累以虚无为本的真德则凡事皆有可能，没有不可能的事，因为至圣神以虚无为本，无私无我守中守虚守至圣神则能如神一样大有能力。

  “无不克则莫知其极”。 没有不可能的事则无穷无尽、没有极限。无私无我无物必达到至圣至虚的无边际、无极限的境地。

  “莫知其极可以有国”。达到至圣至虚的无边际、无极限的境地就可以自由自在享有恒久永存的无边无界的天国。

  “有国之母可以长久”。自在遍在永在的至圣神是圣虚圆满、不生不灭、不造不毁、无为无耗的虚灵之谷神，是一切的根本、一切恒久长存的天国之母。专心守中守虚守至圣神就可以长久。

  “是谓深根固蒂、长生久视之道”。无私无我无物、自然无为、俭啬无耗、专心守中守虚守至圣神就是深根固蒂、长生久视之道。

故诗曰：

    长生久视在于啬，治人事天莫如啬；

    无私无我恒常道，自然无为而无耗。

    早服天道免赘行，虚无为本累虚德；

    累积虚德无不克，无边无极享天国。

    守中守虚守圣神，没有物我无恶业；

    没有耗散累虚德，根深蒂固能长生。

正生庑祝如禩儒思祝

二〇二二年十月十六日