《墨子》前六章读书笔记
第一篇：《亲士》
缓贤忘士则亡国。晋文公出走齐桓公去国勾践受辱后皆名成天下，亲士用贤也。人无安居，必其无安心也。人无足财，必其无足心也。君子虽杂庸民，终无怨心，自信满满。君宽其臣，臣不惧谏言。贤士若国宝，近臣喑，远臣吟，民怨国危。
五锥銛者先挫，五刀错者先靡，甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴，比干殪其抗，孟贲杀其勇，西施沉其美，吴起裂其事，彼者寡不死其所长，谨记“太盛难守”。
贤君爱功，慈父爱益，处位胜任，处禄胜爵，良弓难张，可以及高入深；良马难乘，可以任重致远；良才难令，可以致君见尊。江河不惧小谷之满，溪狭者速涸，逝浅者速竭，王者恩泽不出宫不能流其国也。
第二篇：《修身》
君子战而勇，丧有礼而哀，士学行本，勿本末倒置。近者不亲勿求远，亲戚不附勿外交，事无始终勿多业，举物而暗勿博闻。修身者，怨省行修，见毁反身。
谮言无入耳，批声不出口，恶意不存心，奸民无所依。贫见廉，富见义，生见爱，死见哀。藏心竭爱，动身竭恭，出口竭驯，畅之四肢，接之肌肤，华发掉光，而犹不舍。
志强智达，言信行果，据财分人，守道而笃，遍物而博，辨事而察，雄而不修者后必惰，言而缓行，虽辩不听。力而伐功，虽劳不图。与人为善，诸事莫辩。天下名誉，不简而成，不巧而立，以身戴行也。见利忘义，妄自尊大，可为名士，天下未有。
第三篇：《所染》
见染而叹，染苍则苍，染黄则黄，入变色变，五色亦然。染者慎虑。非独染丝，国亦有染。舜染于许由伯阳，禹染于阜陶伯益，汤染于伊尹仲虺，发染于太公周公，所染当功名蔽天地。桀染于干辛推哆，纣染于崇侯恶来，历公染于长父荣夷终，幽王染于傅公夷蔡公谷，染不当国残身死。小白染于管仲鲍叔，重耳染于舅犯高偃，楚庄染于孙叔沈尹，阖闾染于伍员文义，勾践染于范蠡文种，所染当雄霸诸侯。
范吉射染于长柳朔王胜，中行寅染于藉秦高强，夫差染于王孙雒太宰噽，知伯摇染于智国张武，中山尚染于魏义偃长，宋康染于唐鞅佃不礼，所染不当国亡身戮，宗灭绝后。凡君安者，行理染当。善为君者，劳于论人，佚于治官；不善者，伤形费神，愁心劳意。
非独国染，士亦有染。其友皆仁义，谨慎慷慨，则家益身安，名荣事顺，如段干木、禽子、傅说、周恩来、林徽因、何炅等。其友奸邪，攻讦谤讥，创作比周，则家损身危，名辱事阻，如子西、易牙、竖刀、江青等。正所谓：近朱者赤近墨者黑。
第四篇：《法仪》
天下之大，依法治国。将相有法，百工有法。百工矩之以方，圆以规，直以绳，衡以水，正以县。治国无法，不若百工辩也。
国家依何为法，父母之法乎？天下父母多，仁者寡，是故父母之法不仁，不为法律。学者之法乎？天下学者众，而仁者寡，是故学者之法不仁，不为法律。君王之法更不仁，不为法律。天下之法，莫若法天。行广无私，施厚不德，名久不衰，圣王法之。作为度天，天欲人之相爱相利，为之；天不欲人之相恶相賊，止之。以其兼爱兼利，兼有兼食。
天地不仁以万物为刍狗，人无长幼贵贱，牛羊犬猪皆敬事天也。爱人利人天必福，恶人賊人天必祸，杀不辜者得不详。圣人禹汤文武，衰以尊天事鬼，兼爱百姓，利人多天福之；反之桀纣幽厉，率以诟天辱鬼，兼恶百姓，賊人多天祸之。
第五篇：《七患》
国有七患。一患城郭沟池不守，反治宫室。二患边国树敌，四邻不和，危而不救。三患耗民伤财，反赏无功，民力耗尽，浮夸待客。四患仕者持禄，游者忧交，君王修法讨臣民，臣民惧不敢拂。五患君王自大成狂，稳不问政，安不戍边，四邻谋而不知戒。六患所信不忠，所忠不信。七患饮食不足，大臣不足事，赏赐不能喜，诸罚不能威。七患居国，城破国殃。
凡五谷者，民之所仰，君之所养。民仰则君养，民食则事君。故食务，地立，用节。五谷尽收，五味尽御。一谷不收魏馑，二谷不收谓旱，三谷不收谓凶，四谷不收谓馈，五谷不收谓饥。岁馑，则君臣损禄五分之一，岁饥，则尽无禄，坐吃仓库。凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三，君朝之衣不革制，士不入学，马不食粟，婢妾不衣帛，以告不足之至也。
负子而汲，队子于井，母必从之。岁凶民饥，道馑队子，其必可察。时年岁善，民仁且良，岁凶则民吝且恶。为者寡食者众，则岁无丰。财寡反时，食寡反用。以时生财，节俭可食。禹七年水，汤五年旱，生财密，其用节。仓备粟待凶饥，库备兵征无义，城备完以自守，心备虑以应卒。桀无备汤而放，纣无备发而杀，富贵无备而穷。食者国宝，兵者国爪，城自守。以其极役，修城郭民劳不伤，以其常正，收租税民费不病。民苦于厚作敛无百姓，赏无功，虚府库，而备车马衣裘奇怪。苦其役徒，治宫室，后棺椁。生则治台榭死修坟。民苦于外，库单于内，上眈于乐，下不堪扰。国离寇敌则伤，民见凶饥则亡。
第六篇：《辞过》
古民未知宫室，就陵阜居穴处，下湿伤民，故起宫室。宫室之法曰：高足以避湿，边足以挡风，上足以待雨雪，宫墙足以别男女。谨此则止，费财劳力，无力不为。圣人做宫室便于生不为乐，作衣带履偏于身不为怪，节身诲民，财得而足，天下民安。 当今之主，后敛百姓，暴夺民财，起宫室台榭区直为望，青黄刻镂之饰。左右法之，财寡以待凶饥民贫国乱。君臣欲国治恶其乱，宫室节用。
古民未知衣服，衣皮带茭，冬不轻而温，夏不轻而凊，圣王以不中人情，作诲妇人治丝麻梱布绢，以为民衣。冬练帛足以轻暖，夏稀薄足以轻凊，仅此而已，圣人为衣适身合肌而足，非荣耳目观愚民。当是时，坚车良马不知贵，刻镂文采不知喜，民财足以待凶饥，以自养之情不感于外辱于内，民俭易治，君节易养，府实库满足以待危，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。当今主，冬暖夏凉不足以塞其欲，为衣则锦绣文采弥漫，铸金为钩，珠玉为佩。女工文采，男工刻镂，此非云益暖之情。单财劳力，毕归无用。为衣服非为身，为观好，上有嗜好，下学淫僻，君奢难谏，民刁难治。君臣欲国治恶其乱，衣服节用。
古民未知饮食，素食分处。故圣人诲男耕稼树艺，以为食，足以增气充虚，强体养腹而已。其用财节，其养自俭，民富国治。今不然，横征暴敛，为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十。所以富贵豪奢，孤寡饿死。君臣欲国治恶其乱，饮食节用。
古民未知舟车，重任少迁，远道步至。圣王作而舟车，便民之事，固轻利，可以任重致远，用财少为利多。今之者，饰舟车以文采刻镂。民废纺织耕稼专以文采刻镂，焉能不饥寒交迫，故奸邪多，故刑罚深，故国乱。君臣欲国治恶其乱，舟车节用。
乾坤之道，自然之理，至圣不能更也。圣人有传，天地分上下，四时分阴阳，人情分男女，禽兽分牡牝雄雌。虽至圣必蓄私，不以伤行民无怨。宫无拘女天下无寡夫，则天下民增且众。当今之君，大国后宫三千，小国三百，男无妻而寡，女无夫而拘，男女失时，民少寡富易乱。君臣欲国治恶其乱，蓄私节制。
宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私，此五者，圣人俭节，小人淫佚。节制昌，淫逸亡。夫妇节天地和，风雨节五谷丰，衣服节肌肤和，蓄私节天下公。
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黄豆老师记于敦煌（属甘肃酒泉市，古属瓜州）
敦煌二字最早见西汉，司马迁（前145-前87）《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝写报告说：“始月氏居敦煌、祁连间。”东汉班固（公元32-公元92）《汉书》中也有记载：“塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯。吏士劫略者，皆徙敦煌郡”。汉武帝时设立酒泉郡和武威郡，后又分出来敦煌郡。
江鸟飞于戊戌年巧月三十戌时
修改于戊戌年八月初一（庚申月乙巳日丑时）古瓜州
