《孟子·尽心下》03：它要你好看

《孟子·尽心下》03：它要你好看

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

孟子说：“尽信古《尚书》，则不如没有《尚书》，我对于《尚书》中的《武成》，取信其中的两三策而已。以德行仁的人应该无敌于天下的，最能以仁爱待人的至仁者武王去征伐天下最不讲仁爱的暴虐者纣王，何以能惨烈到血流成河，连木杵都被血水漂浮起来的程度？”

对待书，有两种经典态度，一种出自孔子，一种出自孟子。这两种态度同宗同源，本质上是同一思想的不同呈现形式。

一、好古，敏以求之

孔子讲“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”——我不是生来就有所知的，只不过是信好古人、古书，能从中汲取营养，今天的我，不过是不断勤奋求取的结果而已。

在另外的场合，孔子又讲，只有十几户人家的偏远小地方，也一定会有在忠信的天分上与“我”差不多的人，只不过都没有“我”这般好学而已。

孟子讲舜住在深山中与动物为伍时，与普通的深山野人没有多少分别。等到他听闻一句善言，见到一个善行时，才拉开了与常人的差别。每一次他都如决口的江河水一般学习、发扬那些善言、善行，试图是善言、善行的影响惠及每一个人。

书是什么？是对前人善言、善行的记载，欢喜书，便是欢喜前人的善言、善行，所以，对待书的态度，首先是“好古”，是“述而不作”的。没有对书的绝对信从，便难以真正洞悉时空隔膜下的善言、善行，也就无法成为“敏以求之”的好学者。

所以，读书的第一态度便是“好古，敏以求之”。

二、尽信《书》，则不如无《书》

书的本质是信息的传递介质，任何介质在传递信息的过程中，都会有相应的局限性。客观的局限性体现为客观条件造成的错漏、残损，主观的局限性体现为人为的添油加醋、歪曲事实。

上世纪中叶，有一种职业叫“说书人”，说书人在说书的过程中，必然伴随着“二次创作”，一方面他为了取悦听众，要通过夸张和删减，让故事情节变得吸引人。另一方面，他本人的素质和能力导致所传递信息的衰减和谬误。

正因为如此，孟子才讲“尽信《书》，则不如无《书》”，孟子提及的《尚书》，是上古之书的代名词，据说经过孔子的编订。

孟子举了《武成》的例子，书中记载武王伐纣，血流成河，血水多到把木杵都漂浮起来的程度。很显然，写书人或者后来的编者对之进行了“再加工”。

孟子并不是要人疑书，或者干脆不信书，而是要人意识到，书的作者或者后来的编者可能为了讨好读者，会有意识地让书在读者看来更好看一些。读书人不能“尽信”，如果“尽信”了，还不如不受它的误导的好。

今人看待孟子讲的这些，一方面要意识到战争终究是残酷的，即便是“以至仁伐至不仁”，也不会没有暴力。另一方面也要相信以德行仁的力量，准备充分的以仁伐不仁，一定会少很多的阻力，断然不至于像《武成》中记载的那样血流成河。

“好古，敏以求之”让我们把书读进去，去见善言、善行；“尽信书，则不如无书”让我们从书中读出来，结合实际情况去实践善言、善行，用以滋养和丰富我们的人生。

它要你好看，你自己得能看出来，唯有如此，才不至被乱花迷了双眼！