却将谈笑洗苍凉

一个人只有经历了，才能真正品尝到人情冷暖、世态炎凉；一个人也只有亲自感受了过山车的惊险刺激，才会以坦然的心态面对生活和人生的起起落落。这不是世故，而是实实在在、真真切切的现实给亲历者所上的现场感极强且生动的课产生的效果。——写在开篇

阿Q在未庄找不到存在感，处处被揶揄、被戏谑，只能以精神胜利法聊以自慰，生存境遇可想而知。当革命风暴席卷时，他乘势而上，以革命者的姿态出现在未庄。这样，过去那些打压自己，蔑视自己者见风势而改变方向，由曾经在阿Q面前的颐指气使变得唯唯诺诺。仅仅是话语言说方式的改变，而让自己在未庄人心目中的地位方式了翻转，这对阿Q来说是无法理解的。既然能够从人下人一跃而成为人上人，他何不享受这份“革命”给自己带来的荣耀。

阿Q的“应时而为”，让自己享受了短暂的“人上人”的优越。可“狂人”由于生活的太清醒理智，导致他整天置于诚惶诚恐、如履薄冰的生存境遇中。在“狂人”的眼中，周围的每个人都睁着鬼闪眼、张着血盆大口时时准备吃人。正是生活的太清醒，让他无朋无友，孤独寂寞，只能靠在“铁笼”中呐喊。

文学是对社会人世的影射。从鲁迅小说的人物命运中走出来，以一种理性的思维观照现世人生，现实的人情社会又何尝不是如此。“富在深山有远亲，穷居闹市无亲朋。”乍看此语，似乎有悖常理，但是从感性回归理性，以“局外人”的视角审视时，这种背于常理的现象在现实中是普遍的存在。从古至今，成王败寇的普世性的价值推定法则是时刻存在的。正是如此，一眚而掩大德、一俊而遮百丑的事情的出现也就变得稀松平常了。就像在革命风暴没有到来之前，未庄人循规蹈矩地按照原有的生活程序生活。一旦革命成为一种时尚时，只要有机会与可能都蜂拥而上，加入浩浩荡荡的革命大军，而成为人见人仰的对象一样。黑天鹅的出现的一种特例，会引发不大不小的话语震动；灰犀牛的出现由于是一种稀松常见之现象，也就不足为怪了。

社会的分层是一种客观的存在，这种分层不是以自我的标榜实现的，而是通过一种内隐的否则和规律自发地进行调节而完成的。既然分层，在这个金字塔中不同的人就可以找到自己的位置。居于顶端者，因为身居要路津，掌握了话语权，所以可以振臂高挥，号令天下；处于中间者，形如在夹层中生活，对上只能忍气吞声、察言观色，对下因为有了优越感，所以说话做事就有了底气；至于底层者，因为被众人踩在脚下，在负重前行中只能苟延残喘。不过，世事无常。瞬息万变的世道没有永远的胜者，也没有永远的败者；没有永远的达者，也没有永远的穷者；至于富贵与贫穷更不是一成不变的既定事实。日月可以轮回，斗转而星移，人情社会同样发生各种关系的洗牌，由此催生出来的就是得与失、贫与富、达与穷的翻转。当居塔尖者降格为中间者，甚或底层者时，曾经的优越感不可能再维系，面对的将会是更多有色眼镜的注视。

人生天地间，冷暖寸心知。对世态人情的感悟与觉解虽无法达到世事洞明的高度，但能够做到不为别人的话语左右，不为外观的眼神挟持，就多了几分淡定从容。听颂歌、赞歌，赏鲜花，享受众星捧月的荣耀是一种普世性的心理，可是人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。滚滚红尘，没有哪一个人的人生图谱都是光鲜亮丽的，没有哪一个人的人生旅途是一马平川的，坑坑洼洼、磕磕绊绊是常态。顺时放下身段，以粗茶淡饭保平安的心态泰然处之自己所拥有的，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。有了这种下潜的姿态，一旦处于逆境时，就不会因为大起大落而造成巨大的心理挫伤。

在以成败论英雄的时代，每个人都被成功学加持着，都渴望成为人上人，都能够以成功者的姿态出现在芸芸众生面前。在生活的圈子里，你如果是一个成功者，充耳所闻的是恭维与赞誉，至于忠言、良言难觅踪迹。这样，高高在上的优越也就顺理成章地成为常态。人有旦夕祸福，一旦从得意者沦落为失意者，等待你的只有冷眼旁观、冷嘲热讽。继之，你也就成为一棵无人问津的“小草”。从参天大树变成一株默默无闻的小草，没有了阳光雨露，没有了欢歌笑语，仅存的只有独自地品尝孤独与寂寞。

人生不是结果，而是一个过程。在耕耘的过程中，“自为”是为了证明自我的存在，体现自我的价值；“他评”更多出于世俗评判标准的框定，更多带有功利的色彩。不管是“利我性”的，还是“利他性”的，对被评判的主体来说，只是一种外在的附加，可能会短暂地影响心情，但并不能改变既定的事实。

“世味人情薄似纱，尝尽甘苦走天涯。”作为匆匆过客，行走于尘世，起起落落的经历无人幸免，只不过有的地动山摇，有的平和舒缓罢了。也正是有了这份亲身的体验，对世情社会才会有切身的感受，才会有清醒的认知。感性归于理性，对自我就有了较客观的定位。这样，不论外面是风雨交加，还是阳光明媚，都能够做到纵使地动山摇，我自岿然不动。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”“安徽省皖西经济技术学校陈士同”