第30课：火大和风大

火大和风大

主讲：JK

世尊远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们先复习一下上节课的内容。

1 地大的特性是什么？

坚硬。注意，这里问的是地大在定义中的特性，不是问内观中观察到的特性，地大的特性：坚硬，这个是定义，至于内观中观察的地大，虽然也属于特性，但不是定义里的，这里要注意。

2 什么叫做“俱生色”？ 

俱生色，就是和它同时生起的色法。

3 地大的作用是什么？

作为俱生色生起的基础。

4 什么叫做“近因”？

最近、最直接的因。

5 地大的近因是什么？

水、火、风三大。其它三个大种，是地大生起的近因，近的、直接的原因条件。

6 什么叫做“现起”？

现起就是“这个事物生起时的表现方式”，简单的说，就是“它生起时是啥样子的”。

7 我例举一些三十二身分的内容，大家看哪些是属于地大比较显著的：骨骼、血液、唾液、牙齿、肌肉？

这里地大比较显著的是：骨骼、牙齿、肌肉。

8 牙齿里的地大特征比较显著，那么牙齿里有没有水大、火大、风大？

有。

9 水大的特性是什么？

流动。

10 水大的作用是什么？

增长俱生色。

举个例子，煮米饭，大米本来就那么一点，加了水之后，煮了之后变成一大锅，这就是“增长俱生色”。

11 水大的现起是什么？

水大的现起，就是它能够把俱生色黏结、聚合在一起。要是没有水大，色法就组合不成色聚，也组合不成任何的人、杯子、石头了，没有水大的话，所有的究竟色都是散的了。

12 水大的近因是什么？

地、火、风三大。任何一个大种，都是依靠其它三个大种生起的，其它三个大种是这个大种生起的近因，谁也离不开谁，互相缘起。

13 请举例，观察三十二身分的时候，哪些部分水大的特性比较显著？举三个例子。

血液、唾液、胆汁。“身分”，就是身体部分的意思，三十二个身体部分。

14 内观中能够观察到的地大的特性，有哪些？

硬软、粗滑、重轻。

粗就是粗糙，比如手抚摸鞋底，认识到的就是“粗糙”。滑就是滑润，比如手抚摸玻璃杯，认识到的就是“滑润”。用舌头舔舔牙齿，认识到的就是“坚硬”。用舌头舔舔两腮，认识到的就是“柔软”。轻重，我们买菜时就能感受到，有的轻，有的重。

大家注意，定义里，地大的特性是“坚硬”，那只是一个死的概念，而我们观察到的“粗滑、软硬、轻重”，这个是活生生的“地大”，我们认识这六种现象的时候，就是对地大这种究竟法的直接认知，所以应该记住这六种所缘。

15 最后一个问题：内观中可以观察到的水大的特性有哪些？

流动、粘结。

简单的说，就是：流动、湿润。我们出汗时，或者经行时感觉脚底是湿的，此时标记的就是“湿”。身体出汗的时候，感觉到水珠在身上流动的感觉，这个就是“流动”。 

那么大家要注意的是，我们认识到“软、硬”的时候，要标记“软、软”，或者“硬、硬”，不要标记为“地大”，所以水大的内观观察中如何辨识，我们先记住“流动、湿”两个就行了。

学生补充：行禅时该如何观察水大呢？行禅的时候，如果感觉到脚底是湿的，这就是水大。实际上我们无需对它标记，因为行禅时最重要和明显的所缘是风大，所以当感觉到脚底湿的时候心里知道它是水大就行。过去参加禅修营时，长老没有教导这里该如何标记，如果这时想要标记的话，就可以标记为“湿、湿”。

行禅的时候，最明显的是风大，其它如水大、火大、地大，可以忽略。虽然行禅时四大是同时存在的，但初学者无法观察到那么多，所以只需观察最明显的所缘（风大）就可以。比如落脚的时候，有时会有沉重感，这时知道它是地大就可以了，不必特意去标记和观察它，对于水大也是这个道理。

坐禅的时候，有时身上会流汗，有的人会流眼泪、流鼻涕，汗水、眼泪在身上感觉到的湿、流动等也是水大，知道它是水大即可，不必刻意标记和观察。（坐禅时的主要所缘，观察腹部是风大，观察坐触处是地大和火大，唯独水大不做主要所缘，这里要注意。）

关于内观中对于所缘的业处，如何“标记”的问题，这个要按照说明，不能自己乱标记，因为标记错误，就有可能引发观察的对象发生错误。

比如，“颜色”“声音”，这些都是真实色，但是，我们禅修时，却并不以它们为所缘。比如，坐禅时听到外部声音的干扰，此时该观察什么，标记什么？答：“听到”。要观察的对象是“听到”，而不是观察“声音”，也不是标记“声音”。因为如果你去观察外部的声音，那你的心就跑了，所以不能这样标记。而观察“听到”的话，我们还是在观察内在的五蕴。

那么，当我们的身体接触到软、硬这些地大，软、硬和颜色一样，也是真实色，此时该观察什么？比如观察叠放的两只手的接触面，感觉到“软”或硬的时候，就标记为“柔软、柔软”或“硬、硬”；感觉到“热”或“冷”，就标记为“热、热”或“冷、冷”。有的人两手放在膝盖的部分，也是这样标记和观察。

复习完毕，我们接着学习最后的两个大种：

3 火界：特性是热；作用是能够使俱生色法成熟老化；近因是其它三大。

我们看火界：

（1）火大的特性，就是热。内观当中，“冷”同样也是火大的特性，只要是温度方面的，不管是冷还是热，都是火大。

比如，你握住一个盛装了热水的玻璃杯，此时会感到什么？“热”，对，此时你在认识“热”，这个“热”就是火大。然后，你放下杯子，拿起一个冰镇可乐，握住它，此时你感到什么？“冷”，无论你认识的是热还是冷，都是在直接认识火大。

一杯冷水，一个冰块，这是概念法，但是“冷”是究竟法，这里要注意二者的区别。

火大的特性是“热”，这个比较容易理解，是直接的认知。

（2）“作用是能够使俱生色法成熟老化”，这个也是很抽象的，如何理解呢？

比如，一个女人很喜欢生气；喜欢生气的人，火大就比较多；火大比较多，她身上的色法就成熟、老化的比别人快。所以，火大的作用，就是能够令俱生色成熟、老化。我给你们说过，一位同学有一次生起嗔恨心的时候，观察到心脏部位有个地方是“热”的。她观察到了那个“热”，这个就是火大，此时由嗔恨心引起的这个火大的热，就发生在“心依处”这个地方。

食物，放在温度高的地方就腐败、老化的快，温度低的地方，就存放的时间长，这样可以看出“火大”的作用，是令俱生色成熟、老化。

地大的作用，建立俱生色的基础。

水大的作用，增长俱生色。

火大的作用，成熟俱生色。

这样来对比说明，就能明白每个大种作用的不同了。

（3）“近因是其它三大。”这就不用多讲了，火大的近因就是其它三个大种。

（4）“身体里有四个部分火大比较显著：体温之火、发烧之火等等。”

（5）内观中如何观察火大，前面讲坐触的时候，所观察的“冷热”就是火大，方法已经讲了。另外，平时生活中，比如手碰触到冷的或热的事物，也可以进行观察。感觉到冷就标记为“冷、冷”，感觉到热就标记为“热、热”。这个比较简单明显，就不多讲了。

最后一个，风大。风大，比较重要，因为我们内观里，我觉得对它的观察是最多的。我们看定义：

4 风界：特性是支持；作用是令色法移动；近因是其它三大。

（1）风大的特性是支持。

这个支持呢，其实也是我们内观中要观察的，那什么是支持呢，以前我讲过，小时候我有个橡皮的、充气的小鹿，我把气充满的时候，小鹿就站起来了，没气的时候，小鹿就瘪下去了，站不起来也坐不起来了。

马哈希大师还讲过个例子：充气枕头。当枕头充满了气的时候，就能支持我们的头部，当枕头没气的时候，就瘪下去了，无法支持我们的头部。

不知道你们现在理解了这个“支持”没有？

身姿挺拔。对，“挺拔”就是风大的特征，没有风大，你“挺拔”个什么呀，就会像植物人一样摊在地上。你能够站起来，或者坐着，都是风大的作用，如果没有风大，你就会像一摊烂泥一样摊在地上。

那么，为啥要观察这个“挺拔”，就清楚了吧？不学习风大的概念，我们完全没法理解“挺拔”到底是个什么东西，好像都感觉它不是一个真实色法。其实它是一个真实色法。“身姿的挺拔”，就是我们对“风大”这种真实色的直接认知。

（2）“作用是令色法移动”

这个“移动”是我们内观中最重要的所缘，明确了内观中要观察的对象就好了，不必过度思维。

总之，左脚抬起、推进、落下，右脚抬起、推进、落下，脚移动的这个过程，就是“风大”，这样就很直接了，对吧？在这里：脚是概念法，脚的移动是究竟法，所以我们要观察的是那个“移动”的过程，而不是“脚的形状”。

是的，“移动”这个真实色法，继续观下去，它就会波动、分解，就不再呈现为一个整体、不变的东西，变成了很多个阶段，很多个生灭。同样的道理，肚皮的升起，伏下，这个移动的过程，也是“风大”。肚皮是概念法，肚皮的起伏是究竟法，所以我们要观察的是“起伏”，而不是“肚皮的形状”。

（3）“近因是其它三大。”这里也不解释了。

（4）“身体里风大最显著的有六个部分：肢体移动、出入息、咳嗽等等。”这里举了三个风大最显著的身体现象：肢体的移动，呼吸，咳嗽，这个知道一下就行了。

（5）在内观中如何观察风大呢？就是刚才讲的两个：支持和移动，前者比如“身姿的挺拔”，后者比如“脚的移动”，再比如，生活禅里，手臂的屈伸，也是属于移动，是风大，也是重点的观察对象。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）