《老子》与医道(二)

天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

直译：众人都认同的美，是恶的；都认同的善，是不善的。所以“生”的概念是基于“有”和“无”的分别，“成”的概念是基于“难”和“易”的分别，“形”的概念是基于“长”和“短”的分别，“倾”的概念是基于“高”和“下”的分别，“和”的概念是基于“音”和“声”的分别，“随”的概念是基于“前”和“后”的分别。所以行圣人之道的君，能够不将自己的“行为”和“言论”强加在治理国家和建立国家机构的过程中，而造成偏离事物发展规律的情况。对“在其位”的“政”，不但要“谋”，而且还要“谋划好”。并且不谋“不在其位”之政，让万物正常地运作，生息。“功劳”产生了，不要去占有“它”，实现“功劳”的过程中不要依仗相应的“功劳”。正因为不居其功，其“功劳”才不会减退。

《老子》与医道：

这个话题有点类似流行的是不是善的问题，几十年前，流行打鸡血，现在不流行了，人们都知道是不是应该打鸡血了。现在，说黑枸杞好，冬虫夏草好，谁知道对每个人好不好呢？是药三分毒，因为药物是一种向量，这种向量类似于社会发展的向量一样，有对应的目标，而每个人所处的向量的原点不同，会导致流行的东西产生毒副作用。因此，流行的东西一旦不适应于个人，将至少起不到好的效果。

再比如，满大街就是这个针灸，那个艾灸的广告。烂大街就说明这方面人才不缺，人才不缺就说明这事情不难。可惜，在《灵枢经》里面看到的却是，进行整理的宋朝官员说有些不懂的人滥竽充数“杀人尤毒于梃刃”几个字，说明其实这事情挺难的，并不是人人可以干，起码要家族世代从医，或者看医术有大的悟性的人才能干。人人都喜欢的方法，需要特别查看其中是否有问题。

医书描写病症，并不是讲人体的运转的道理，而是在讲人的各种不舒服，有轻重缓急，总之就是有一个认为的参照系作为用药施治的基础，不管是中医还是西医，都是这样。特别是西医，喜欢寻找病灶，观察病灶的规律，而并关注一个好的人为什么没有病灶，这是西医的软肋，也就是可以被攻击的目标。按照老子的观点，就是观察的参照系出现了问题。如何能够得道正确的结论呢？

所以呢，最高明的医生就是对人体充分研究的那些圣人们，例如岐伯，黄帝这些人，通明大道，无病绝不用药找病生。只是告诉人们身体怎么能够一直健康运转。因此，《黄帝内经》说到底不是本医书。

就是告诉万物怎么正常运作就行了，除了问题分析怎么解决，而不是今天流行打鸡血，明天流行针灸，后天又流行吃这个药那个药什么的，就没有一切按需出发。

一样药去治病，达到相应的效果就可以了。达到效果以后，再吃就过了，就偏离了原来的好的那个点，朝着远方错误的方向前进了，所以即使是正确的药物，达到效果后，也要用更加舒缓一些的药物，不要猛药一直用，最后万劫不复。