《知识论》读书笔记（四十一）

《知识论》读书笔记（四十一）

2022年9月22日

3，化自然为事实

官觉者有经验，能以得自所与者还治所与。

官能化Onm为OSnnmm呈现或所与，而官觉化OSnnmm呈现或所与为n。

东西，事体，事实三者有区别，暂不论。

4，知识经验也要注重特殊

知识经验不限于纯粹的思想，还有收容于应付。

知识经验的主要成分虽是抽象的，但大部分是在官觉，记忆，习惯，想象……等活动中接触的，多是特殊的。

注重知识经验就不能不注重特殊。

普遍的无像，特殊的才有象。

B：所谓自然界在经验中

1，自然界是相对于知识类的

自然界是相对于知识类的知识经验的。

说自然界在经验中，有两方面的问题：

①从知识着想，知识者容易狃于一观

此时需要知道：知识类总是官觉类，官是相对于官能的。

若知识类意识到各官觉类都有不同的所对，知识类就不会狃于一观。

②知识类容易把自己视为中心，而自外于自然界

这个问题较为复杂，知识类有求知的需求，而且有意志，有情感，有愿望……在这些方面，知识类以自己为中心，无形中愿以自然界为经验中的一部分。但在此，我们只讨论自然界是否在经验中这一点。

2，无特殊的时空上的“在中”

“在中”，最显而易见的是事物所占时空的关系，如“桌子在房子中”。

这种“在中”关系是一个体的关系。

还有一种表示特殊的事体的关系，如“湘北三次会战是在中日战争中的战争”。

自然界既不是一件特殊的东西或事，与经验自然不能有以上两种在中的关系。

3，没有类与类的包含关系

“中国人在人类中”这里所说的“在中”，是类与类的关联，是某类属于另一类或某类包含在某类的中间。

自然界与经验都可视为类，但是无包含关系。

经验是事体，视为类，也是事体类，自然界不是。若“在中”表示两类彼此之间的包含，自然界与经验没有这样的在中。

4，自然的相对性是普遍的

经验化本然的现实为自然的呈现或所与。

自然之所与为自然，是因为它有普遍的相对性，与事实不一样，不属于某时某地。自然界是相对于知识类的本然。

经验两个字有“已经”或“正在”的意义。

可能的经验不是经验。

可能的自然仍是自然。可能的自然界仍是自然界。

C：所与能

1，所与能的对待问题

所谓自然界在经验中，我们并不能说“如果x是可以经验的东西，他一定是自然界的东西”，一方面是因为自然两个字的用法，本书并不将自然限制到非人类的创作的东西上去。另一方面是经验两字，经验饥饿、痛苦等不是知识经验。本书所谈的经验是知识经验。

本书所说自然界既包含呈现或所与，当然有创作的东西在内。而经验两个字就只是知识经验而已。

说自然界在经验中或经验在自然界中，就牵扯到了“所”与“能”的相对待的问题。

2，命题的彼此的蕴涵

命题的彼此的蕴涵关不一定表示命题中所牵扯的类有包含的关系。

蕴含关系不必提出讨论。

3，无能不所，无所不能

自然界与官觉类之间有能所的关系。

从不同的官觉类所能得到的呈现当然属于不同的自然界。

自然界与官觉类之间的能所关系，一方面是有限制的，一官觉类只有一特别的自然界。另一方面能与所也表示类型，某一官觉类与相应自然界是共相的关联，彼此是彼此的必要条件和充分条件。无能亦无所，无所亦无能。

4，能所的相对没有已经和正在成分

所与能的相对是普遍的相对，所与能都不受时间的限制。

谈可能的所与能，只表示他不是事实上的所与能。

谈将来的所与能，只表示不是现在的所与能。

这与经验不同，经验总有已经或正在的意义，可能的或将来的经验不是经验。

D：自然与经验

1，经验普遍和经验特殊不一样

自然界与经验关系复杂。

自然界有普遍的世界（各官觉类的共同的世界），有特殊的世界（一官觉类的特别世界）。经验是官觉者收容与应付所与，是事体。在经验中经验到的普遍与特殊和经验的关系不一样。

2，自然界的项目与经验中的东西和事体

自然界的相对性是普遍的，类型的，有此相对性的项目不必同时是呈现或所与，不必是东西或事体或事实，不必在经验中。在经验我们总与特殊的接触，即说特殊的呈现或所与在经验中。

3，经验中的普遍的内容

在自然界，普遍的潜存于特殊项目之间，是共相的关联。

经验只能牵扯到普遍，或涉及普遍，或与普遍的交叉。

就经验说，普遍的有两种：

①有普遍的对象，就是在自然界的普遍的。

②有普遍的内容，是意念，概念，意思，命题等等，是思议中的呈现所代表的。

一方面可以将意念，概念，意思，命题视为思议的直接的内容。

另一方面对意念虽说只能说抽象，但可说意念，概念，意思，命题都是普遍的思议内容，可说是有普遍的内容，如此就内容说，有普遍的在经验中，即在经验中也与普遍的内容相接触。

4，普遍的内容和普遍的对象不一样

普遍的内容不是普遍的对象。

普遍的内容没有错，就表示普遍的对象，即自然界的共相的关联。有错的话，表示不是所表示的。

问题在于自然界的普遍是否在经验中。

自然界的普遍是独立于特殊的时间和空间的，与经验没有个体与个体之间的在中关系，也没有类与类之间的在中关系。

自然界有普遍的，也有特殊的。经验与特殊的关系和经验与普遍的关系不一样。

四：自然律

A：“自然律”的解释

1，“律”的用法

“律”字的意义有两大类，又可分成不同的种。

①表示意志（天或上帝的意志，人的意志（特别的人或少数的、普通的人的意志））。

②不表示意志（有应该意念夹杂其间的和没有应该意念夹杂其间的）

自然律的“律”是不表示意志而又没有应该意念夹杂其间的用法。

2，表示与所表示的

表示有工具①语言或符号的工具，表意念、概念、意思或命题的。

②意念工具，是表示共相的关联和固然的理的。

工具不一样，是因为所表示的不一样。

语言文字或符号表示意念或意思的。意念或意思是表示事或理的，所以自然律的意义不甚确切。

大致说来，以自然律为语言文字、符号的似乎没有。

注重的是意念或意思。

3，重提“普遍”的所谓

普遍的，不是特殊的，也不是一时代一区域的普遍情形。

普遍与普通不一样，普遍是独立于特殊的时空的，也不能与大外延相混，普遍没有等级程度的分别。

自然律的普遍性和外延的大小不相干。

4，自然律是能以名方去范畴的

自然律就所表示的说，是一条一条的固然得理。

就表示说，或者是分别的说出来的话或分别的断定的命题（所说的不是综合的），是一真的普遍的命题。

自然律是名言世界的，离不开表示。但可以离开语言文字、符号上的表示，离不开的是意念上的表示。

B：固然的理的性质

1，一条一条的固然的理

固然的理的性质就是一条一条的固然的理，联合起来而表示其性质。

自然律所表示的理是分开来说的固然的理。

2，现实与一条一条的理

个体的变动虽理有固然，而一时一地的情形，绝对不会现实所有的一条一条的理。

一条一条的理虽普遍，在一时一地现实起来结果当然是矛盾。