鹿邑“道教祖庭”——亟待拱卫和提升的文化品牌

关键词：拱卫祖庭独尊地位，提升道源文化品牌

“道教祖庭”是出家道众的修行、生活场所，也是道教信众的精神家园。在全世界尊道贵德崇尚自然的时代潮流下，其蕴含的强大文化凝聚力和社会影响力不可小觑。鹿邑作为“道教祖庭”中的“祖庭”，在文化旅游产业开发建设中，其重要位置不亚于“老子故里”第一品牌。

一、“道教祖庭”现状

目前，全世界冠以“道教祖庭”的场所近10余处，主要的有6处，即全真道的西安重阳宫、山西永乐宫、北京白云观；正一道的龙虎山、茅山和阁皂山。另外还有许多支派，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等均有自己的祖庭。鹿邑自汉创立道教并尊老子为教主以来就被冠以“道教祖庭”，但随着历史演变战火荼碳自明清已近式微。

近年来，鹿邑在全力打造“老子故里”文化品牌的同时，加大“道教祖庭”建设并收到了一定效果，尤其在纪念老子诞辰时世界大德高道云集，对扩大提升老子故里影响起到了很大作用，但与建立“万道祖庭”独尊地位，提升老子文化旅游产业要求，鹿邑的祖庭文化建设还存在着许多薄弱环节。

1、祖庭品牌宣传不足。

虽然目前全世界众多“道教祖庭”只是道教宗派中的“祖庭”，但因多数建设规模大古建筑保存好，文化底蕴拱存时间长，宗教氛围浓厚，其人气声望远胜于鹿邑。原中国道教协会会长任法融题下“道教祖庭”匾额已十年，但媒体上多闻“楼观台”“龙虎山”“青城山”纷纷为自己的“祖庭”宣传造势，却少见世界唯一的“万道祖庭”鹿邑为捍卫自己的独尊地位推出有份量专题宣传推介，不得不说是个遗憾。

任法融会长于2008年为鹿邑题写“道教祖庭”

2、宗教场所功能弱化。

宗教场所就必须给予宗教的具象和宗教的灵魂。”道教真正的主体是宫观、地方道协组织和道教徒”[注1]。所谓“道教祖庭”，就是以道士宗教活动为主的，多以“十方丛林”[注2]的形式体现的宗教专业场所和道教信众的精神家园。因此，“道教祖庭”的核心价值主要体现在宗教精神和人文历史，旅游景观、建筑古迹只是外在文化附着点。

多年来，鹿邑偏重于对老子出生地和历史建筑沿革的展示，而弱化了太清、明道两宫作为宗教场所这一重要特质的彰显。对外地普通游客来说，来鹿邑瞻仰的不只是老子文化，吸引他们的同时还有道教祖庭的神圣和道教文化的神秘。

两宫作为鹿邑“道教祖庭”的中心，突出的应是宗教的场所，而不应将景点展示作为主要功能。一个以商业旅游景观为主，少有诵经科仪之声，缺乏浓厚宗教氛围的“祖庭”，将很难发挥“祖庭文化”的影响力和凝聚力。

3、道士传承供养需要加强。

人而弘道，非道弘人，人才是兴道之基、弘道之本。

一是缺乏名道长期住观主持。鹿邑前些年聘请了著名的黄世真道长为太清宫主持，为鹿邑的宗教地位、旅游开发、经济发展做出了积极贡献，但黄道长在全国身兼数职，不能长期居鹿邑弘道收徒，对道徒信众的影响和向心力有着一定的局限。

二是道教和道士的传承供养不足。鹿邑现有道士15人，其中乾道3人，坤道12人，基本以全真道为主，人员规模与“道教祖庭”的声誉不相匹配，道士和道法传承青黄不接问题很突出。虽然全真道以清修苦行为主，但供养保障方面仍需加强。现在鹿邑的道士多为年纪比较大的中老年人，年轻人较少，老道长收不到徒弟，收了徒弟也是过了几年去其他地方挂单了。这些问题与鹿邑地方偏僻宣传力度不够，道士生活缺乏相应的保障，吸引不到道教人才不无关系。

黄世真道长陪同大道高道参拜太清宫 70岁的怀宗明是道教祖庭、老子出生地河南省鹿邑县太清宫的道士，于1995年拜师入道，成为道教全真龙门派的弟子

二、提升祖庭地位对策

（一）认清品牌优势，增强文化自信

1、鹿邑作为道教教祖老子出生弘道之地的优势绝无仅有。

在中国道教中，任何一座被后世认可的“祖庭”都与“宗派”、“祖师”、“宫观”相联系。如前文所说，“全真”“正一”等只是宗派，王重阳、张道陵、茅氏三兄弟等也只是其宗派的祖师，其创派弘道初始地只能算是宗派之祖庭。而老子作为所有道教教派共尊的教主，在鹿邑生息成长演经说法，鹿邑自当是全世界所有道教祖庭中的祖庭，这个优势是别人绝无仅有的。

2、太清宫作为世界第一座正史记载的官方道教场所的优势绝无仅有。

自东汉顺帝永建年间张陵复赴四川鹤鸣山，尊老子为教祖创建道教。其后数十年道教日渐兴盛，但尚无传教宫观载入正史。而据《后汉书》《水经注》记载，直到延熹八年(165年)，时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子初建老子祠，并立老子祠碑，道教才有史书记载的第一座宫观，且是官方建立的道教场所。

3、鹿邑作为古代受国家保护且规模最大的官方道场的优势绝无仅有。

自汉始，唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒（八位），或派大臣来鹿邑太清宫拜谒的记载。特别是唐朝帝王，对老子更是尊崇有加，自称是老子后裔，尊老子为圣祖，以老子庙为家庙，故其建筑风格颇类长安王宫，占地八百七十二亩，周围四十里，楼台殿阁六百余间，其气势宏伟壮观，建造精致华丽，金碧辉煌。

至元朝，朝廷又颁布保护太清宫令旨，明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护，规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。

（二）建好精神家园，增强“祖庭”凝聚力

1、全力为道教复兴做出积极贡献。

有作为才能有地位，鹿邑“两宫”虽属全真龙门派，但完全可以以“万道祖庭”的身份带领各教派为道教复兴做出积极贡献。大的方面说，在道教现代转型的当下勇于担当创新重任，创新义理体系，加强理论建设；加大道教青年人才，尤其是理论研究人才的培养力度；开发养生文化资源，使道教利益大众、服务社会。小的方面说，积极参与社会建设，发挥道教济世为民的优良传统，如以己优势对各教派行使社会祈福的一统功能。

（龙虎山天师府曾为汶川大地震殉难者、纪念抗战胜利70周年、国庆节和重大传统节日举办祈福法会，受到了社会各界的广泛好评）

2、努力打造高规格的传道平台。

将两宫真正建成一个讲道说法的场所，要密集邀请大德高道、专家学者来鹿邑为普通信众讲经传道，改变以往特定范围学习听讲的封闭作法。每次传道前可通过中央级媒体和主流网站进行公告，邀请世界道徒信众共聚鹿邑听经说法，全场录像并上传各大视频网站。

台湾交通大学教授曾仕强在鹿邑解读《道德经的奥秘》

3 、科学调整景点和道观位置。

首先改革“太清宫”“明道宫”的管理体制，让“道士的归道士，政府的归政府”，让“两宫”成为真正意义的“十方丛林”，严肃的传戒授经场所。

其次加强道观的日常保护，让道士的上殿、早晚课、烧香、诵经、说经讲道、过道教节日、做道场等正常宗教活动得到进一步保障，让游客信徒真正能感受到浓厚的宗教氛围，体验到“道教祖庭”的神秘和神圣，从而产生强烈的归属感和向心力，而不是看到雷同的创意林立的商铺仿造的景点失望而去。

4、海纳百川兼收各教派入鹿。

鹿邑修复和未修复的道教场所众多，可考虑将来于修复的道观引进正一教入驻，以彰显鹿邑“祖庭”的广纳博大。此举有例可依，如太清宫主持黄世真道长不仅是全真龙门派第31代传人，亦是张天师门下"大"字辈传人。

正一教在南方诸省、港澳台和东南亚有着巨大的影响力，无论天师府还是茅山、阁皂派都经常为信徒举行受箓法会，以张扬影响力和号召力。如在2015年9月，龙虎山为台湾信众举行了千人受箓大法会，由海基会董事长林中森先生亲自带队，吸引了千余名来自台湾基层信教群众参加。本次法会对台湾道教信徒不分派系举行专场受箓，受到了全球道教徒的高度关注和好评。

龙虎山天师府为台湾信徒举行受箓法会

5、全力打造仙道共源文化。

突出宣传老子故里、道教祖庭的同时，加大“老君故里”的宣传。此举一可利用“太上老君”在民间的崇高地位，全面提升教祖生息教化之地的光环效应。二可利用“道教始祖”在道徒中的至尊地位，全面营造演道创始之地的崇拜效应。

[注1]袁志鸿.《当代中国的道教》

[注2]十方丛林宫观：为道教全真派传统规制，指管理规范、清规戒律已成为固有制度、有资格和实力举办大型宗教活动的道教宫观场所，也是所有常住道士栖身修持之所。

笔者假期间自费考察龙虎山天师府

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