导读一百四十八｜梁启超与中国近代思想的过渡『2』

第一个思想要点，还是梁启超先生怎么去处理西方的现代思想和传统的思想的一个平衡的问题，就试图把西方的现代的一些思想跟这个中国传统的思想进行一个结合和移植，但是暴露出了问题了。

比方说中国传统的儒家思想里面，关注的是人的德善，讲究仁德，也就是他更多的是关心人心的善恶问题，可以理解为这种人心的建设，但是西方法治社会的这种制度建设，似乎与儒家传统思想里面的这种观念中，很难找到一个对接点。

但是梁启超在这个过程当中，他试图告诉大家，就是不能丢弃掉孔子的传统思想教诲，而且在他的研究当中，可以看到就是他认为先秦的那个思想基础，跟古希腊罗马是完全同一思想量级的。

只不过后来被后世的学者以及统治者歪曲和扭曲了，比方说，他认为孔子在那个春秋的三世说里面，就包含了西方社会当中对这种野蛮文明的这种社会的分法。

但是他自己越深入研究，也发现就是很矛盾，就是解释不清楚，他就不得不承认一个事实就是，中国到清朝社会末期，它的整个制度架设，风俗习惯，还是老东西，它无法再适应当下社会的这种现代化转型，那怎么办？

只能够在思想自由的基础上，接纳西方的这一脉思想作为基础，推动传统中国向现代中国的转型。

但是需要注意的是，他所推的西方事物并非来自以西方传统著称的事物,而来自于改变传统的事物,欧洲有其中世纪的正统学说,也有其停滞的时期。

比方说欧洲的这种所谓的黑暗中世纪，那他所热衷的自然就是文艺复兴、宗教改革、启蒙运动那一批人物对整个当时人们思想等各个领域的这种解放。

同时他还把这个康有为比作是马丁路德，所以说他试图以这样一种类比的方式，确信中国和西方是平等的，确信中国为了进步所付出的代价与西方为此付出的代价是一样的。

第2个思想观点就是梁启超先生就是在面对，就是中国和西方其他国家这样的一个先进与落后的区别的时候，我们应该提供怎样的一种标准，让我们自己觉得好我们好像不是那么落后，而西方也并非那么先进呢，那么他就做了一个尝试。

就是我们怎么划分国家呢，我们从政治结构来划分，从这个所谓的文化模式来划分，那我们的国家就几千年历史悠久绵延不断的一个君主砖值国家，从政治体制来看的话，其实也就是那几种体质，什么君主转置啊，民主共和呀，君主立宪呀等。

因此，从制度演进的角度来看的话，差别不是特别大，那么在这种程度之下呢，就是我们忽略掉这个缺乏科学精神的传统，中国与拥有现代西方科学的这种差异。

其次，在他看来就是没有这个孟德斯鸠卢梭，就法国大革命就是不可能成功的，因此在这个程度上来讲的话，就是西方的文化可能并没有那么的重要啊，更关键的是这种关键性的人的因素，可能起到了这种决定性的作用。

所以对于中国来说，并不是在文化程度上落后，只是说我们缺乏了这些他们西方在这个文化建设当中那些关键性的人物。

再有，欧洲人和日本人指的就是中国没有当时的中国，没有这种爱国主义观念的时候，在梁启超看来就是说那为什么会出现这个情况呢？我们自己就是只知道有这个朝廷啊，只知道有忠君，但是并不知道有民族，还有世界上还有其他的国家。

那这个为什么没有这种观念呢？在我们领土被在我们领土被侵犯的时候，我们这个中国的观念就是被忘记了，另外呢，就是我们对中国的观念的理解，就是世界之中央的理解。

第3个思想要点，就是梁启超与孙中山思想的矛盾，扬州孙中山为代表的，就是认为这个清朝那些满族人对中国的这个当时的统治，那就是外来侵入，但是在梁启超先生看来并不是这样的。

他认为满足就是中华民族的重要组成部分，而且他还提供依据判别一定的群体是否属于一个民族的六条标准,他指出汉族人同满族人本质上是属于间一个族:第一,同一血统(梁在这里闪烁其
辞)，第二，同一语言，第三,同一生活区域;第四,同样的风俗;第五,同一宗教;第六,同样的精神风貌。

更进一步，后来到政治上的话，他们之间又形成了不同党派之间的这种以进步档和这个国民档之间的档派之争，当然，这个具体是指是当时的这个国会内阁这样的体制之下的一种制度设计下不同利益群体的代表之争。

当时无论是袁世凯还是张勋也好，就是都是极力的把这个梁启超先生作为他那个里面的核心人物，又做这个什么司法，又做什么财政等等。

那梁启超的也特别希望能够依靠这样的人去把这个国家去管理好，而且他特别反对以孙中山为代表的那种歌名的思想，但是很可惜呀，无论是袁世凯也好还是张勋也好，都是在利用他。

当这些人暴露出狼子野心之后，梁启超也会马上转变态度，进行这种批判和揭露，而且也绝不妥协，曾经说有收买他不要写文章去揭露和批判的人说他也不干，最后对政治失望之后，回归了学术。

第4个思想要点，对于梁启超先生来说的话，我们各个方面的衰败使得我们国人的这种自尊心自信心都被击垮了怎么办？

我们怎么去重新构建我们的这种文化自信，但梁启超先生做了很多努力，前面已经讲了很多了，而且在他看来就是我们说唐朝的时候，无论是当时的佛家还是儒家的思想，他们已经具备了科学精神，为什么这么说呢？

因为他们对自我的探究是建立在一定的客观原则之上的，还有就是西方的经济学的一些所谓先进思想，早已经被孔子的井田制的思想所预见等等，他所做的这一切努力都是为了中国不是变成西方化，而是实现自身的现代化。

而且当他游历西方的时候，他发现爱西方对吧，这科学昌明啊，但是也出现了问题，精神危机，什么忧虑啊，物欲太过度啊，什么无人格等等之类的，所以他就放弃了之前的那种科学潜能的幻梦，而力求主张就是中国本身的东方的这种精神思想，来弥补这个缺陷，所以我们更加不能丢弃我们本身的这个宝贵的精神文化遗产。

在他晚年的这个学术研究过程当中，他为了坚持这个思想呢，就一直把西方近代这个过程当中的一些思想家，比方说罗素、孟德斯鸠等等这些人从中国传统的思想文化系统当中，去找一些对应的人和思想观点来形成这样的一个嫁接和类比，从而试图以这样的方式去推动中国自身的这种现代化。

第五个思想要点，梁启超跟这个比较敏感的那一个思想的这种关系，他其实前面也讲过了，就是他反对中国传统社会有阶级这样一个说法，在他看来就是西方的这种阶级分化，是跟他们的贵族血缘统治和他的这个宗教压迫有关系，但在中国社会当中是没有这个东西的，他不认为中国的传统社会当中有阶级这样的一个存在。

他也不认为我们中国社会里面有这种无产阶级的，所所谓，无产阶级呢，就是除了他自己自身这个劳动力，其他啥也没有，那中国到底有没有呢？这个争论其实很多学者在讨论，自己感兴趣可以去爬梳一些相关的资料看一看。

第6个思想要点，为什么中国不能象任何个别的国家那样几乎没有困难地实现现代化呢? 然而,不幸的是,现代化正在模糊地阻碍着中国,因为没有任何适词能掩盖“现代”是欧洲历史的延伸和中国历史的截断的事实。

最后，象任何一种观念一样,虽然它起源于一种社会形勢中,但它却无视这种形势的变化,固执于它自的某些非功利主义的惑染力。

然而,一种有借鉴意义的符合客观实隊的观念,它的独立性从不是完整的池不总是稳定的。

事实扭曲了忠載,思想退却到原始状态。年轻的梁启超懂得这种张力和拉力。正因为如此;就使得他,象我们已经介绍的那样理智地虢远与感情地束縛于他的传统。

束缚,員然有时被掩起起来，却从未被摆脱，但是中園的传统,最终却因为梁启超和其他许多人的虢远而發没。