宋立中 | 闲隐与雅致：明末清初江南士人鲜花鉴赏文化探论（四）

作者简介：宋立中，历史学博士，福建师范大学旅游学院副教授。

文章原刊：《复旦学报：社会科学版》2010年第2期。

江南士人鲜花鉴赏文化建构中的人文关怀

　　明清江南士人往往将自己的生活理想寄托在自己所期望的事物上，以营造一种属于本阶层的消费文化，达到雅俗分途之目的，即“何暇及钱奴宦贾之事”。在沉酣于鲜花鉴赏的过程中，士人们寄托其人文关怀。这种现象在有关鲜花鉴赏的文献中比比皆是。

　　(一)“若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之”

　　江南士人鲜花鉴赏文化所表达的人文关怀现象之一是“痴迷”。某些士人嗜花如命，不惜以重金或田地以购。对于此种“花痴”，人们不以为异，反以为荣，津津乐道，积淀成为一种地域文化现象。袁宏道说：“余观世上语言无味、面貌可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之。”(30)张岱更坦言：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”(31)士人们互相标榜，推崇这种近似疯癫的状态，将其视为一种生活理念，著名史学家王世贞就是其中代表之一。张大复曾记道：“吾乡傅家，旧有石岩花六株。傅君植之数年，每岁花开，鲜艳夺目。弇州先生归其所售田数十亩，取置小楼下，用云母石纸装四壁，花光浮昱，都作映红宝色，此亦风流之极致也。”(32)李渔甚至将花比之为自己的生命，尽管言过其实，但其对花的钟爱还是有别于常人。“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花是无命也。”结果是，“家人不能止，听予质簪珥购之”。(33)

　　(二)“名花犹美人也，可玩而不可亵，可爱而不可折”

　　江南士人在鲜花品评过程中普遍表现出惜花、护花、爱花的人文关怀理念，这一理念不仅表达出该阶层的审美素养和生命意识，对于今天所倡导的环境保护和可持续发展也有一定的启发意义。

　　晚明杭州名士田艺蘅曾在花纸片上大书十六字誓言，悬于花间。其文曰：“宁逢恶犷，莫杀风景。喻而不省，誓不再请。”田艺蘅认为：“名花犹美人也，可玩而不可亵，可爱而不可折。撷叶一瓣者，是裂美人之裳也；掐花一痕者，是挠美人之肤也；拗花一枝者，是折美人之肱也；以酒喷花者，是唾美人之面也；以香触花者，是熏美人之目也；解衣对花狼藉可厌者，是与美人裸裎相逐也。”(34)文人雅士对于鲜花鉴赏的道德要求很高，不尊重鲜花也就是不尊重自己。“以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。”(35)

　　袁宏道有鉴于俗人洗花的误区，总结出自己的洗花之道。他说：“浴梅宜隐士，浴海棠宜韵致客，浴牡丹、芍药宜靓妆妙女，浴榴宜艳色婢，浴木犀宜清慧儿……然寒花性不耐浴，当以轻绡护之。标格既称，神彩自发，花之性命可延，宁独滋其光润也哉？”(36)陈继儒将花拟人化，认为花与人同，也有喜怒哀乐。洗花要看气候，看花的状态，不可造次。“花有喜怒、寤寐、晓夕，浴花者得其候，乃为膏雨。淡云薄日，夕阳佳月，花之晓也；狂号连雨，烈焰浓寒，花之夕也；檀唇烘日，媚体藏风，花之喜也；晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也；欹枝困槛，如不胜风，花之梦也；嫣然流盼，光华溢目，花之醒也。”(37)

　　晚明绍兴文人屠隆既有几分癫狂，也有几分真气。对于生活之美着力经营，颇有心得。他对鲜花的体悟自是高过常人。他说，花有“荣辱”：何谓“荣”？“花之雅称为荣”；何谓“辱”？“花之憎嫉为辱”。屠隆列举了数十种能够使花引以为荣的处境，比如：夕阳弄影、翠竹为邻、朱阑曲护、铜瓶插玩、高斋清供、嘉客品题、美人助妆，等等；使花感到受辱的处境也有三十六种之多，比如：狂风摧惨、种落俗家、沉酣狼藉、花径喝道、丑妇命名、树下狗粪、白昼清蝇、头戴如侧，(38)等等。

宋立中 | 闲隐与雅致：明末清初江南士人鲜花鉴赏文化探论（四） 杭州府钱塘县人陆次云假借花神之口，对“横加攀折”春花的俗客进行抨击。尽管是虚拟，但表现出江南士人对鲜花的关爱和自觉的生态保护意识。陆次云针对“俗客”将花“和根折去”的行为发出责问：“支解其形骸，是可忍也；掉离分其骨肉，于汝安乎？”希望俗客“似留剑下之余生，胜积人间之景福”。(39)