耳畔中的古诗词|如果没有明天，请你听完这首歌
耳畔中的古诗词|如果没有明天，请你听完这首歌
别离难忍忍别离，也许是爱情之所以美妙的原因之一。
妾家住横塘，红纱满桂香。青云教绾头上髻，明月与作耳边珰。
莲风起，江畔春。大堤上，留北人。郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。
莫指襄阳道，绿浦归帆少。今日菖蒲花，明朝枫树老。——李贺《大堤曲》
这一首乐府杂言诗，李长吉是以女子的口吻写爱情，也是中国古代诗人经常使用的一种写诗手段。当然，男性诗人写这类诗词的时候，大多是写给商女，便于传唱的。
同样的，在这首诗中，也是写商女与商人之间的情愫，活泼的女子要挽留北归的男子。
女子家住江南水乡，水路交通要塞的横塘，红纱衣中透着淡淡的桂花香。头发高高地绾起来，戴上耳饰是无比动人。
湖面上又起风了，如此美好的春光，却要送别。
君可想起一起吃鲤鱼尾、猩猩唇的美好时光，等你走远了，千万别想念襄阳道，这条江路向来是只有远去的，极少有归来的。
你看今天的菖蒲花开了，可是明天不仅花凋谢了，人也会老了。
大致意思就是这样，不再详译。
诗中女子如此活泼，如此直白，断然不是“良家妇女”。所谓“良家妇女”是不能这样放肆的，李清照就是个特例，她敢写对丈夫的感情，如“才下眉头，却上心头”之类。合法夫妻，按照我们今天的思维方式，那应该是很和礼法了，但李清照被人骂得很惨。
“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷荒淫之语，肆意落笔，自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾籍也。”王灼在《碧鸡漫话》中如是说。
扯了两句，小懒的意思是男性诗人以女子口吻写相思、写爱情时，大多写的是歌女。唐代的歌女、宫娥是可以穿耳、佩戴耳饰的。所以，诗中女子戴了耳饰，没有问题。（至于戴了哪种耳饰，继续往下看吧。）
那么，唐代贵妇人都是如何打扮自己的呢？《簪花仕女图》中女子的一身打扮就是标配：高髻、花冠、金步摇、蛾翅眉、披帛、薄纱衣、长裙。（本段参考自沈从文《中国古代服饰研究》）可见并没有耳饰。
《簪花仕女图》临摹版局部
从礼教制度完善的周，到国风强悍的唐，这漫长的时期中，女子对自己的肉身还是有自主权的，到了宋代，裹脚、穿耳等对女性肉身的限制与破坏才逐渐盛行。（这一点在第一节中已经提到，讲到宋代再仔细讲。）
宋以前，礼法对女子的束缚还是比较弱的。北齐颜之推《颜氏家训·治家篇》有云：邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。
比起“妇女能顶半边天”，那时的女子恐怕是可以撑起整个天，如武则天。
宋之前的女子，也可以改嫁、私奔，如卓文君。
而在唐代，作为中国古代女性地位比较高的一个时期，女子和男子一样，要保持身体的全形，唐代以“孝”治国。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
从秦代开始，汉族人身体的损伤是要被追究法律责任的。“妻悍，夫殴治之，决其耳，若折肢指、肤体，问夫何论？当耐。”
两口子发生了冲突，丈夫弄伤了妻子的耳朵、断了妻子的手指或者导致妻子脱臼，那么男子会受到耐型——剃掉胡须，在当时是一种很受侮辱的型罚。
而到了唐代，因为与其他民族往来频繁，受少数民族风俗影响，通过剺耳（剺，划开）明志、诉冤、请愿的方式在不知不觉中流行了起来。
朝廷进行了干预：“剺耳称冤，先决四十，然后依法勘当。”
即便是为了戴耳饰穿耳，也会受到法律的惩罚。
实际上，在宋代以前，有无穿耳是区分华夷的重要标志。唐时期的吐蕃人、回鹘人、昆仑人，都有佩戴耳饰的习俗。
少数民族穿耳附档的习俗对中原文化造成一定的影响，耳坠、耳钉、耳环这些少数民族耳饰都多多少少小在范围流行了起来。但，毕竟不能成为主流啊。
回到开篇提到的李长吉的那首诗，歌女是可以佩戴耳饰的，而少数民族的耳环、耳坠等流行到汉族女子这里，风格式样会发生一些改变。主要还是材料方面，少数民族喜欢用金做耳饰，而汉族人更愿意用玉、珍珠做耳饰。“明月与作耳边珰”一句是说歌女戴的是玉制的耳环或耳坠。
歌女绾好头发，戴上耳饰，纱衣中散发着桂花香，女为悦己者容，这可能也是最后一面了。
如果没有明天，君可否多留片刻，听我为你唱最后一首歌。
主要参考资料：
沈从文《中国古代服饰研究》
李芽《耳畔流年·中国历代耳饰》
耳畔中的古诗词
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