道伟法师：万法归一，一归何处？

我们的禅七进入了第四个夜晚，在唐宋时期，打七的第四天正是禅家冷静功夫用到极致，此夜要彻夜晓天坐禅，克期取证。今天我们的禅堂，为适应四众弟子共同和合修行用功，课程的设置是三根普被，利钝全收。

想当年在唐宋时期，祖师禅风接引的都是高等英才，所谓“茶逢知己饮，诗向会人吟”。唐末五代有一位著名的禅师叫贯休，进入禅门修行以前，是一位文人，是一位画家，自然他会摆文弄墨。有两句流传千古的很著名的诗，是他与钱镠的对话。

一般江南的文人墨客、高官都与吴越王钱镠有非常深的交情，有一次钱镠过生日的时候，贯休禅师递上两句诗“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。从诗的字面上看，已经够有文人和修行人的气魄，留下了霸王的那种雄浑之气。作为一个修行者，他的气是静的，是平和的，是融入到天地自然之间，犹如四季潜移默化，交替环宇之间，所谓“无为，无不为，无知，无所不知”，这就是般若的极致。此时的贯休禅师并未达到如此境界，这从他的第二个遭遇当中可以看出来。

他递上这首诗给钱镠的时候，钱镠说：能不能把十四州改成四十州呢？贯休禅师就说：您老的福报和目前的福德智慧已经拥有十四州就不错了，四十州的气象，统领整个中国的气象还没达到。作为当时是一代藩王节度使，钱镠很不服气：我今天在富庶的江南占有一席之地，要夺取中国那是易如反掌，是未来眼前不久的大局，你这个贯休太不给面子。两个人因此呢，一言不和，分道扬镳，贯休禅师因此离开浙江进入到四川。

到了四川，去拜见四川当时非常著名的禅师，递上一句话，“禅客相逢为弹指，此心能有几人知。”在座的诸位，我们每个人都是贯休，我们每个人在修行，为了什么？不就是为了这颗心吗？“此心”，是什么心？去参！

相逢满人间，知心有几人？贯休在四川某禅师处递去了一句话就是“此心能有几人知”。作为禅者的敏锐，单刀直入，面对贯休递出这两句话的时候，禅师将禅床一拍，一顿足：“贯休！此心是什么心？”

在座的诸位，我们平素时间，遇事的时候，是不是不够冷静？能不能用佛法般若无知无所不知的智慧，了然与每个当下，安住与每个当下，稳定于每个当下，沉潜深层于每个当下去做修行的功夫？

今天我们在禅堂里打坐修行，看每个人的神情、动作、举止，哪一些人真正在道上用功，哪一些人还漂浮在妄想和不安的心灵里到处逃窜，一目了然。

过去祖德自己在修行的时候，自己临座广单睡觉的地方，周围是谁都不知道，他的用心只有一个，就是守住一法正念相续，这才是法中甘露。专注照顾当下，当念脱离生死，痛切流浪的过患，只有正念精进，无我，无人。

你看我们这“念佛”两个字，一个是今字，念字上面是个今，一个是心，“今心”，当下的心性的起现。 “佛”字，单人旁，一个是弗，弗人，当下一念无人相、无我相、无众生相，坐也禅，行亦禅，语默动静体安然，犹如永嘉禅师，任坐自在，闲静无为，要从这上面去透彻。

我们常常流落在分别、妄想之中，忘却了自家珍宝。禅宗祖师参禅给我们提示，叫我们去参，参的不仅仅是一句话头啊，参的是什么呢？“未曾生我，我是谁？生我之时，谁是我？未曾生我，我是谁？生我之时，谁是我？”你们在座上“未曾生我，我是谁？生我之时，谁是我？”叫大家回答这个问题，答案不重要，重要的是你的心，是不是直接了当？不拖泥带水，要从这种习气的圈套之中、牢笼之中、概念之中、分别之中，直下解脱出来。这叫万法归一呀！

万法归一

万是来自于马大师的话，

法请问诸位：

万法归一，

一归何处啊？

好好认真参究，

参究！参究！参究！

参！

文：选自丁酉年玉泉禪寺冬季禪七道偉大和尚開示

图：当阳玉泉禅寺