宪问第十四白话解释加问题解答3
时哉时哉：还没准备好就上场，那是一场灾难。既然如此，要担心的是能力，不是名声。
14.30【经文】子曰：不患人之不己知，患其不能也。
【白话解释】孔子说：不要忧患别人不知道我们的德学才能，要忧患的是我们没有这些内涵让人知道。
【章旨】此章勉人求学充实德行才学。
唐老师：1、 君子疾沒世而名不稱焉 ，難道不是患人不知己嗎？
2、人贵自知，何必患不知人？
谢秋莲：1、君子疾沒世而名不稱焉 ，難道不是患人不知己嗎？
答：“君子疾没世而名不称焉”，是担心自己到死都没有名声给人称扬。这种担心可以说是害怕别人不知道自己，也可以说并不是在害怕别人不知道自己。
君子以仁心定义，一心利他。说并非在“不患人之不己知”，是说君子把心思放在充实内涵上努力，而不是把眼光放在追逐名利上。说也是在担心别人不知道自己，是担心自己没有内涵来让别人知道。另外，其实名声也并不是洪水猛兽，办利益世人的事业时，地位、名声可以调动更多的资源、和合更多的人才来办事。关键是自己的“德能”够不够承载这份名声。
2、人贵自知，何必患不知人？
答：老子说：“知人者智，自知者明”。君子不仅要知己，还要知人。如果不知人，不能分辨是非、善恶、贤愚、忠奸，就不懂得举贤任能，不懂得亲贤远佞，就会交错朋友、选错对象，人生陷入混乱、痛苦，就不能趋吉避凶。
海燕：1..君子疾沒世而名不稱焉 ，難道不是患人不知己嗎？
答：此处君子忧虑的应是自己是否名实相符，是否德位相配，而非忧虑无名望。若只求世人知道自己，则如子张“问士”的“在邦必闻，在家必闻”，那就陷入为求名闻而争名夺利之泥沼。
2.人贵自知，何必患不知人？
答：人若不知他人，可谓举步维艰。就可能会无良师益友、无贤良配偶，无优良团队，生活和生命可谓皆无出路。
时哉时哉：先知先觉者，是以合理的视观察作为依据，不会无端地怀疑人耍诈。
14.31【经文】子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
【字词解释】逆：逆料、预料。
【白话解释】孔子说：不要预料他人会来诈欺，不要事先揣测他人不能守信。反过来说，以预料揣测而事先发觉他人的诈欺或不信者，这怎么能算是贤者呢，因为这样恐怕有时会冤枉人。
【章旨】此章论贤人君子之德，不可以先逆料人之诈，不可以先臆度人之不信。
时哉时哉：1.话说防人之心不可无，推测或者预料别人可能骗我，不也是一种自我保护方式吗？
2.逆诈或者推测别人不能守信，有什么坏处？
韵吕：1.话说防人之心不可无，推测或者预料别人可能骗我，不也是一种自我保护方式吗？
防人之心不可无，但是就算知道他以前经常耍诈，不讲诚信，还是不揭穿他，给他转变从善的机会。但要做好防备，不到最后不翻底牌。先相信别人，给双方都留好退路，是大智慧。
关羽当年单刀赴会，但他早已备好大军，却只身前往。吴军已有伏兵，却镇于关公德仪，迟迟难以动手；最后关公大步流星的从敌营之中走回来了。
这就是先相信别人，但是有备而来的一个例子。
从管理学的角度上来说：
管理学有三个境界：不敢欺，不能欺，不忍欺。最高的境界就是：不忍欺。或许因为我们的善念，让人家悔悟，而不忍耍诈行凶，是最好的结果。
所以说，先相信别人，给双方都留好退路，是大智慧。
正己化人，如果我们凡事心怀仁念，就可能把对方变好。
2.逆诈或者推测别人不能守信，有什么坏处？
我们在事情还没发生时就对人怀疑他会耍诈，揣测他不讲信用，会有以下几个后果：
1、社会风气会变坏，人心惶惶，无法相互信任，人与人之间没有情义。
2、因为事先就防范别人，很可能冤枉到好人，误人误己。
3、把坏人学好的机会抹杀了。
时哉时哉：本章说不预料他人诈欺，不揣测他人不能守信，但不由预料和揣测而来的先知先觉，孔子并不反对。孔子也说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。”经过视观察之后而做的防备，那就是一种正确的保护，而非冤枉人。
又“入其国其教可知也”，“危邦不居，乱邦不入”，这些都是在观察后而做的防护手段。例如近来社会上诈骗猖獗，在这样的大环境下若接到不明的电话，自当特别谨慎小心，而非一昧相信听从。
不过本章特别提醒的是，错误的预料和揣测，不仅会冤枉人，与人结怨，也容易使自己心术趋向多疑，所以害人害己。学为君子之人，会用光明面看待世界，虽因他人曾经犯错而会有所防备或者以直报怨，但不会因此减损自己的仁心、慈悲心、宽恕的心。
时哉时哉：人日夜不停的奔忙，不就是为了取悦老板、取悦客户，以赚进更多的钞票，或者赢得更好的名声；孔子周游列国到处奔波，所求的又是什么呢？
14.32【经文】微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与。无乃为佞乎。孔子曰：非敢为佞也，疾固也。
【字词解释】栖栖：音同“西”，不安居，周游列国到处奔波、席不暇暖的样子。
【人物介绍】微生亩：孔子家乡的年长者。
【白话解释】微生亩对孔子说：你为什么要四处奔波、到处游说呢？你不就是想要显示自己的口才，讨好各国的君主吗？孔子告诉微生亩说：我不敢逞露口才，以取悦他人，我是因为担忧这些为政者的见识固陋才不得不如此。
【章旨】此章记孔子诟病当时各国国君，见识固陋，不明仁义之道，固执一己权力，各家学派又固执一端思想，所以想要行道来化导他们。
时哉时哉：岳飞的〈良马对〉中，称良马为“受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也”，本章孔子认为千里马在于优越的品德。马都要如此评价，人又如何呢？
14.33【经文】子曰：骥不称其力，称其德也。
【白话解释】孔子说：千里马之所以被称为千里马，不是称赞他有日行千里的能力，而是称赞他具有优越的品德。
【章旨】此章诟病当时社会尚力取胜，而不重视德。孔子藉良马为喻，警醒世人重视德。
唐老师：千里馬被人看中不是跑千里的能力嗎？世間的能力難道不重要嗎？光是有德是改變不了風氣的，不是嗎？
谢秋莲：要引导一个好的风气，必须是德才兼备的人才行。世间的能力很重要，办事业，要有能力来运作，否则有德无才，也会有心无力。
可是两者中又以德为根本。如果没有德而有才会很可怕。就以千里马为例，如果只是能跑，却不受调御，其善跑的能力就反而成为一种障碍、一种为恶的能力，比如你要它往东它偏偏往西，你要它奔跑时它不动，要它停下时却在耍酷不愿停下等等，甚至带歪了一群马，所谓害群之马是也。
其实，真正有德的人，是有目标有追求的，是会好学上进接受教导的，会去增长自己的能力以施行其德的。
时哉时哉：是否满腔怒怨，要以德报，才能化解？或者要以直报，才会服人？
《道德经》上说：“大小多少，报怨以德。”此处孔子却说：“以直报怨，以德报德。”两位大思想家的说法迥异。你如何看呢？
14.34【经文】或曰：以德报怨，何如。子曰：何以报德。以直报怨，以德报德。
【白话解释】有人问孔子：别人待我不好，足以令我怨恨，而我却以恩德报答他，这样的作法如何？孔子反问这个人，以德报怨固然好，但如果另外有人对你有恩德，你要用什么报答他呢？所以更好的方式是，我以公平无私之道报答仇恨，以恩德来报答他人对我的恩德。
【章旨】此章论报仇、报恩的法则，须顺乎情理，过厚与过薄都不合乎中道。
唐老师：以德報怨是老子的主張，難道不對嗎？
谢秋莲：对《道德经》所知甚少，期待老师以后给我们开讲。就世俗意义上的“以德报怨”来说，以恩德来报答怨恨，对恩人、仇人都以恩惠来报答，会给人造成做好做坏都一个样的错觉，不利于行善去恶风气的营造。就如子贡赎人不受金被老师批评一样，夫子都是着眼于风气的影响。
这里，并不是说子贡赎人后不去找鲁国领钱就怎么都不对，而是在流弊这一分上，是世间的事业中要多做风气的观察。同理，不是说以德报怨就不对。在自己心地、自己利益的这一分，如果通达仁恕之道，通达因果，就会知道其实怨也是对我们的恩德，只是这样的观修很难。如果能由勉强而至自然达到以德报怨，就会用智慧对待怨恨，而不是简单的东郭先生。
@时哉时哉：有人说孔子是大思想家，有人说他开平民教育先河是教育家，还有政治家、旅行家、文学家…等等称号。
也有人笑他是丧家犬，称他为专制帝王服务，周游列国不过是为了逞口才吧…
早在孔子在世时，就有许多的称讥毁誉围绕着他转，孔子自己则说：莫我知也夫。
14.35【经文】子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
【背景补充】《史记‧孔子世家》说，鲁哀公十四年西狩获麟，孔子盖为麒麟而发莫我知之叹。
【白话解释】孔子感叹的说：真的没有人知道我。子贡认为夫子周游列国已名满天下，怎么会这样说，所以怀疑的问：怎么会没有人知道夫子您呢？孔子便说：真诚行道，却遭逢种种横逆，然我不埋怨上天不加被于我，因为天命如此，就得承受，也不会责怪他人对我的误会与伤害，不论遭受何等逆境，都不怨不尤，且一步步学习形而下、形而上的学问，上达到最高境界，这不是人所能知，真的知道我孔某的，只有上天了。
【章旨】孔子感叹道不行。
唐老师：1、 下學而上達， 現在的下學那更厲害了，但並沒有上達不是嗎？
2、 上達的人也沒有下学不是嗎？
谢秋莲（研讨汇报）：1、下學而上達，現在的下學那更厲害了，但並沒有上達不是嗎？
答：下学而上达是孔子在说自己是既下学而上达的，并不是说所有人下学一定能上达。孔子的下学是以仁心为前提的下学。一般人的下学，虽然可能专精于一艺或多艺，大多是在名利上打转，即使也有利益人的想法，目标上并不是为了弄清宇宙人生的真相，不是为了明明德、亲民，自然不能止于至善。
[if !supportLists]2、 [endif]上達的人也沒有下学不是嗎？
答：上达的人不一定下学，比如孔子的朋友原壤还有一些隐士们，他们可能通达形而上的学问，知道一些宇宙、人生的真相，可是他们没有“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁心，不会为行仁去广泛地学习各项人事、百工技艺等。
@时哉时哉：你最在意的事情被他人刻意破坏时，会有什么样的反应呢？
孔子一生以行道为志业，本章公伯寮的谗言破坏了鲁国行道的机会，让我们一起看看孔子面对此事的态度。
14.36【经文】公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何。
【字词解释】愬：音同“诉”，进谗言毁谤。
【人物介绍】公伯寮：姓公伯，名寮，字子周，鲁国人，与子路同为季氏的家臣。
【背景补充】孔子在鲁国任大司寇时，推行堕三都的政策，削减三家大夫势力，藉此强公室，弱私家。孔子使子路执行堕都政策，由于此举对季氏不利，公伯趁机向季氏进谗言，毁谤子路。
【白话解释】公伯寮在季孙面前大力毁谤子路，鲁国大夫子服景伯替子路打抱不平，把这件事告诉孔子，并说道：季孙大夫现在已被公伯寮的说词所迷惑，但我的力量依旧能向季孙大夫辩明子路之冤，让季孙把公伯寮杀了，并在市场陈尸以示众。孔子听后不赞成景伯的主张，意即子服景伯不必为子路出力争辩，孔子说：所奉行的大道是否行得通，要看天命，若在鲁国有推行大道的天命，季孙大夫自然不受惑，如果鲁国没有推行大道的天命，季孙大夫自然相信谗言，至于公伯寮死与不死，是没有差别的。
【章旨】此章言道之行废，皆由天命，子路堕都是夫子使之，今季孙受谗言，是道之将废，自己也恐不能安于鲁国了。
唐老师：1、孔子為什麼不借子服景伯的力量 扳回一城呢？
[if !supportLists]1、 [endif]都說天命卻沒有任何積極作為，会不會太消極？
谢秋莲（研讨汇报）：1、孔子為什麼不借子服景伯的力量 扳回一城呢？
答：因为当时的局面，杀掉公伯寮无济于事。公伯寮只是说出了季孙氏隐微处的心声而已。鲁国三家僭越尤其是季孙一家独大，季孙反映过来孔子堕三都会影响到自己的私利时，不用他人进谗言，也会阻止继续堕三都。
[if !supportLists]2、 [endif]都說天命卻沒有任何積極作為，会不會太消極？
答：这不是消极，而是随机而行。孔子是圣之时者，“用之则行舍之则藏”，该作为时作为，该离开时离开。孔子放弃堕三都乃至后来的离开鲁国，只是顺应局势而已。在鲁国办不成政治，就周游列国看其他地方有没机会行王道，也带弟子历练，去各国讲学，培养更多的人才。这样怎么是消极呢？
时哉时哉：本章是否表示孔子是命定论？大道是否能够推行，为何全部看命呢？
苏毅：本章不足以说明孔子是命定论。只是在公伯寮向季孙大夫毁谤子路后，关键在于季孙大夫是否对孔子堕三都产生疑虑，大道在鲁国是否能够推行，这就不是孔子能够决定的了，所谓尽人事，听天命。
以上是就大众的命运改变来说，要想改变大众命运，关键在办政治和办教育，孔子在鲁国以及周游列国后，在当时无法办政治，所以通过办教育培养人才，传承文化道统，影响后世，改变有志于学之人的命运。
就个人来讲，通过学习经典，开启见地，运用正确的思想指导生活，想法改变了，言行也会随之改变，命运就能改变了。
至于改变大众命运，那要看有没有办政治或者办教育的时机，个人命运和大众命运也是关联的，改变个人的命运，才有能力改变他人的命运，改变他人命运的同时，也在改变自身的命运。
大道是否能推行，自己有内涵有能力是一方面，还要看为政者的想法，从这个角度来讲，不妨说要看命。
时哉时哉：@蘇毅 如您所说，孔子并非命定论，所以能从志于学到从心所欲不逾矩，不断改变自己的境界。此处所说的命，是指鲁国大众的命运，这样的命运决定于季氏以及鲁国人的想法，既然季氏谋求私利的想法未曾改变，鲁国人也没有想要强公室，那么道统无法在此推行的命自然就无法改变，这不是公伯寮的几句谗言所能影响的。
时哉时哉：本章讲贤者如何避乱世、避乱邦、避脸色、避言语，贤者的逃避是因为无可做为，但有益于人的志业，不妨卑贱，终身不避。
14.37【经文】子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。
【白话解释】孔子说：第一等的贤人在乱世，会避开污浊的社会，隐居于乡野，避免灾难，这就是贤者辟世。次一等的贤人，不辟世，但不居乱邦，能够择地而处，这叫做辟地。再次一等的，不知辟地，但能观察君主的脸色，而决定去留，这叫做辟色。再次一等的，可以辟言，听到君主不善的言辞，就决定离去。
孔子说：长沮、桀溺等七人，都是上述所说的隐士。
【章旨】此言自古隐逸贤者不同的形象。
@易简（傅茂旭）：请问老师，在儒家语境中，贤者该如何定义？
时哉时哉：@易簡 贤者是指具有道德的人，所谓道德，我们依述而篇“志于道、据于德”章之解释，形而上的本体称为道，能通达此本体的的智慧称为德。当这样的智慧强大到足以破除烦恼，则成为圣，因此贤圣都是就内在智慧的成就来论；相对于此，就是修学外在仁心的君子。
内与外的二分法，正与《大学》中明明德与亲民二分旨趣相同。
@易简（傅茂旭）：若以降服烦恼而论，似乎仍在佛家范围内。请问老师，儒家经典自身是否有这种程度的划分。也就是道德发展到什么程度始可称为贤者？
时哉时哉：上举述而篇或者大学都是儒家的经典，一般我们会认为圣人比贤人高，贤人比君子高，而且圣与仁二者常相混濫。但圣者就內在智慧说，仁者是对外爱人说，这样的区别都在儒家经典可以找到依据。孔子也说若圣与仁，则吾岂敢，可以知道二者不同。
但若希望像佛家那样，很细致的去分别，降服烦恼的能力到什么程度，可以称为什么样阶级的贤者，儒家注疏则没有如此分法。
时哉时哉问：避世、避地、避色、壁言，四种贤者哪一种比较高明？
谢秋莲：孔子说其次……其次……其次，这是否说明避世者最高、避地者第二、避色者第三、避言者第四。
谢秋莲：就这一章学生有几个问题想请教老师：
1.这四等的排列依据为何？可否说越高明者越能在隐微处察觉世道真相，独善其身。
2.老师在白话解释中说避世是贤者“会避开污浊的社会，隐居于乡野”，这个乡野何解，是朝堂之外皆为乡野，还是狭义的乡野山林？
3.古人说“小隐隐于野、大隐隐于市”、又有说“小隐隐于野，中隐隐于市、大隐隐于朝”，“宁武子，邦有道则智、邦无道则愚”，“子谓南容，邦有道不费，邦无道免于刑戮”中的宁武子和南容是否可谓是隐于朝、隐于市的贤者。
时哉时哉：本章一种解释，就是辟世的贤者最高，因为能在隐微处发觉不可为，而且最能够藏身逃名，避免灾难。
另外如您所指出的各种贤者，还有大隐隐于朝的说法，就无法说避世的选择最高明。以这个面向来看，本章所指的是贤者所遇不同，而非高下不同。
或者解释为避言的贤者最高，因为避得愈浅反而忍得越苦，如箕子。
@时哉时哉：前一章说道，贤者遇到不可为的时候，懂得躲避；本章孔子却是明知不可为而为，也因为这样，才使文化的传承变成大有可为。
14.38【经文】子路宿于石门。晨门曰：奚自。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与。
【白话解释】子路夜宿在石门，第二天清晨，负责开闭城门的人问子路：你从哪里来？子路答：来自姓孔的门下。看门者一听就知道是孔子，便说：就是那位明知道不可行，世局不可挽救，却仍执意要去周游列国，寻找行道机缘的那个人吗？
【章旨】此章记隐者晨门深知孔子，而有此问。
施晓俊：请问老师，晨门的意思是一位当世隐者呢，还是一位普通的看守城门者呢？
时哉时哉：晨门是一位隐者，如何知道呢？因为他此处他能说出孔子的心意，另外高士传或古注也多认为是一位隐者。
时哉时哉问：孔子知其不可为而为，最后不正是一无所获，只能落魄地回到鲁国？所以知不可为就不要为比较好？
谢秋莲：孔子知其不可而为之，非但不是一无所获，而是收获极大。他在周游列国中历练了弟子，人才在实践中历练、学习才更为扎实，曾跟随他出游的弟子很多成了大才、比如颜回、曾子、子贡、子路、冉求等。更重要的是，在周游列国中他虽没有得到重要，没能通过办政治推行王道，但是这期间他的内涵广为各国所知，名声被显扬于各国，而弟子冉求学业有成、立下卓越功勋，帮助老师风光回鲁，使得孔子在鲁国能安定地删诗书定礼乐赞周易著春秋，文化折中于孔子而能被天下认同并承传到今天。
时哉时哉：说到“勿畏难”，从这两章可以知道孔子有多么的不畏惧困难。前一章的隐者，对着子路评孔子，是一位知其不可为而为的人；这一章又一位隐者，暗喻孔子固执而不知变通，大时代既然如此，何不顺应潮流，归隐就好？
14.39【经文】子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉。末之难矣。
【字词解释】浅则“揭”：音同“器”，将衣服提起来。
【白话解释】孔子居住在卫国时，有一天正在敲击一种叫磬的乐器自我消遣，忽然有个挑着草器的隐者经过门前，听着击磬之音，叹息地说：这个敲磬的人是有心人啊，很有救世之心！然后又说：击磬的人很鄙陋顽固啊，因为听敲磬的声音是那么坚强固执，好像不能改变，他是只知道自己，而不知道自己所处的时代环境。就像《诗经》上说：“深则厉，浅则揭”，水有深有浅，而过河涉水的方法不同，若是过浅水，就把衣服提起来，裤脚也卷起来，这样就可以过了。如果遇到深水，深到膝盖以上，提起衣服还是会弄湿，干脆就不要提了，连同衣服一起涉水而过。人的处世也是一样，要顺应时宜。既然生在这个时代，就要顺时代变通，不要固执己见，天下无道，就应该选择归隐。孔子听见挑着草器隐者的话，便说：果然如你所说，人人都这样，只为自己，那一切就好办了，就当个隐士就好了。
【章旨】此章是挑着草器的隐者知孔子有心于世，而讥其不能识时世之宜。而孔子表明天下无道，仍不作隐士。
时哉时哉：现代人请丧假可以有多长呢？通常是一到三天。这时候如果说守丧要三年，应该全部的人都会摇头吧？这是农业社会才有的制度！
其实在两千五百多年前孔子的时代，已经有很多人不能理解丧三年的用意，宰我就曾提出质疑和挑战，使孔子说出丧三年的理由：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”
本章也是子张对于三年之礼的疑问，守丧的形式虽然必须因为时代改变，但守丧的精神，仍然可以绵延不断，父母爱我们岂止三年，我们对父母的爱，又怎么会少于三年呢？
14.40【经文】子张曰：书云：“高宗谅阴，三年不言。”何谓也。子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。
【字词解释】谅阴：音同“梁安”，天子居丧所住的凶庐。
薨：音同“轰”，去世。
【白话解释】子张引《周书无逸篇》所说“高宗谅阴，三年不言”问孔子：商朝的高宗守孝，三年不议政，国政如何延续？国家大事谁来决定？孔子回答：不仅仅是高宗，古代仁君皆如此。君主去世，虽由太子继位，但太子必须守丧三年，丧期未满，不问政事，百官三年内都听从宰相安排，各司其职。
【章旨】孔子之时人民已不行守丧三年之礼，子张因此发问，以起孔子之教。
时哉时哉：雪庐老人说：“就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。”如果能够知道礼节所带来的好处有那么的多，自然就会对礼产生喜好，不是拘束，不必勉强。
14.41【经文】子曰：上好礼，则民易使也。
【白话解释】孔子说：在上位的君主如果好礼，遵照礼制而行，则要役使人民就很容易。
因为君主若好礼，必能以礼待民，民众也必定随顺君主而好礼，以礼待君主。礼本于敬，上下以礼相待，就是上下互敬，所以国家需要使用民众时，民众就会听从。
【章旨】此章是孔子希望上位者崇尚礼教，精神全在“喜好”。
时哉时哉：一件极为困难又复杂的事情，该如何克服各种障碍与挑战完成目标呢？说穿了往往让人不能置信，其实都是从最简单、最基础的地方一步步做起。从普通人成为君子也是如此。
14.42【经文】子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
【白话解释】子路问怎么样可以算是一位君子？孔子回答：一个人以敬来修治自己，使自己的身心言语统归于敬，也就是处处合礼，这就可以算是君子了。子路再问：这样就可以了吗？孔子回答：以敬来修治自己，就不会损害他人，以这种修养来待人接物，便是安人。子路仍感不足，又问：这样就可以了吗？孔子回答：以敬修身、齐家，最后可以扩展到平天下，让百姓安居乐业，纵然像尧舜那样的圣君，恐怕也难做得周到。
孔子的政治理想就是使民众皆安。此处说明安百姓，尧舜犹难，即告诉子路，安民的工作没有止尽，但基本是要从敬来修治自己。
【章旨】此章论君子之道。
时哉时哉：这一章描述孔子与一位老友原壤见面的场景，如果依照原文去读，大概都会觉得，原壤简直被孔子骂得一无是处。但如果能够知道孔子与原壤过去的一段故事，再读本章，感觉就会完全不同。
14.43【经文】原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。
【字词解释】孙弟：音义同「逊悌」。
【人物介绍】原壤：姓原名壤，鲁国人，是孔子的老朋友，但他的学术思想与孔子大异其趣。
【白话解释】孔子探访原壤，原壤依礼应出门迎接，不料他不但不出门迎接，还屁股坐在地上，两足向前张开，两膝弓起，形状像畚箕以等待孔子。孔子见到原壤如此行为便戏责说：你小时候就不懂尊敬长上礼节，且不研究圣人之学，因此年长之后无所阐述。老了还不死，对人无益，且因为不行礼之教，反而有害于礼乐道德。话说完原壤仍然双手抱膝坐地不起，孔子便用手杖敲敲他的小腿。
【观点】孔子对原壤的一番言语，是讲给弟子们听，有戏言戏行的意味，并不是严责原壤。
【章旨】此章记孔子戏责原壤的无礼。
唐老师：原壤這種不修邊幅、不拘小節、放浪形骸，孔子怎麼會知道他內心的世界？這個能力是怎麼訓練出來的？其他人不可以比照辦理，你怎麼知道？
孙竞：1、原壤這種不修邊幅、不拘小節、放浪形骸，孔子怎麼會知道他內心的世界？
答:高于他才能知道他。了解他才能知道他。老师有告诉我们他们是从小的好朋友，这是相互十分了解。
在知见上，孔子很早就进入原壤过这种内心的境界，思考、质疑并突破过，所以一看就知道原壤的情况。
自证后应该广布礼教而利益众生，努力证他。这个我们从三十多岁的孔子去就“问礼老聃”，就礼去请教老子，就可以看出来。
2、這個能力是怎麼訓練出來的？
答:这样的能力是广泛听闻学习古圣先贤的言教，建立信心，知道先人所述的各种不同情况，自己又善于观察，时常思考，能够拣择，心如止水地专注在所学上，并且大量在境界中磨炼、求证出来的。
3、其他人不可以比照辦理，你怎麼知道？
答:原壤的不修边幅和不拘小节，是道家所修内涵的证量，如天真孩童般纯洁的心境下表达的出来的外在。普通人若是学他，只学他的外在，又没有学到他的内涵，则会变得真正的乡野狂人。而就算学到了，孔子也告诉了我们应该可以有更进一步的努力，即是推展礼乐，自利利他，明德亲民而止于至善。
时哉时哉：怀有什么样的心意，就会采用什么样的礼节，人情如何隐藏的了呢？
14.44【经文】阙党童子将命。或问之曰：益者与。子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。
【字词解释】阙党：音同“却”，党之名为阙，党犹如现今的坊、巷、里。阙党是孔子的故里（家乡）
童子：指不到二十岁称为童子，家里来了客人，童子只可当侍者，帮忙倒茶，没有座位，站在屋角，不乱走动。
【白话解释】阙里有一个童子能够迎客送客、当招待，或在宾主相见礼中替宾主传话。有人怀疑童子是否藉此招待礼仪中受教获益？孔子回答：依礼，未成年者不能与尊长列位而坐与并肩而行，我见他坐在成年人位上而不行隅坐之礼，且不循随行之礼，足见其不懂礼貌，不知谦虚，如何受益？不过是个急于求速进于成年人行列者。
【章旨】此章戒人长幼各有应循的礼节。
唐老师：1、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式， 這種訓練有什麼好？
2、 或許童子只是不知道是侍者修学法， 孔子這樣的責備會不會太過分？
3、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已，不是嗎？
海燕：1、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式， 這種訓練有什麼好？
答：侍者的修學法，在《论语》中如“闵子侍侧”“盍各言尔志”等章节，甚至《孝经》中的“曾子侍”处都能看到其殊胜处。在老师身旁担任侍者，好处诸多，不仅有助于学问的请教与讨论，也能于老师的行住坐卧中培养自己的观察力、服务长辈的能力，学会如何进退有度，提升待人处世的能力。更有甚者，还可在亲其师中感受老师于言说之外的道与德，此等好处可称妙不可言。
2、 或許童子只是不知道是侍者修学法， 孔子這樣的責備會不會太過分？
答：孔子这样的责备不会过分。“不学礼，无以立。”童子不行少长之礼，孔子从其举止或即知他在家中未行孝悌之礼，而此种人将来很可能好犯上，好作乱。这样的人，如何事亲、事君，更谈不上立身处世。孔子“知几其神乎”，他的责备发于当下，但更多的是对童子未来的担忧。
3、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已，不是嗎？
答：孔子毁誉，必有所试。他对童子的责备定也是于观察后，在“视其所以，观其所由，察其所安”后而发，非预设立场。
时哉时哉：孔子也说后生可畏，阙党的童子若已学有所成，何妨表现自信居于人前？此章孔子的看法换到今天是否不合时宜？
英萍：1、侍者应该是我们在家侍奉父母长辈，在外侍奉老师与领导而言的。对于年高、德高、位高我们加以恭敬，得到长辈的传授、上司的提携、贵人的相助，那是不可估量的。曾子在侍奉期间，孔子循循善诱地传授，于是有了《孝经》。孔鲤趋而过庭的恭敬之心，于是有了绵延千年至今的诗礼传家的中国家风。所以，这种训练的好处太大了，大到不可估量。
2、童子是指未成年人。却与父辈并行，可见目无尊长，不知谦虚，如此傲慢又何来学习受益呢。孔子之责是切如实际，并无过分。
3、童子是居住在孔子同一阙里。如海燕学长回答的，孔子对他已经所视、所观、所察，十分清楚童子的偏差。所以并非预设立场。
谢秋莲：两位学长已有精彩的答案。学生则结合自己的体验谈谈感想
1、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式， 這種訓練有什麼好？
答：如两位学长所说，侍者修学法的好处真的太多了。
其实，且不说圣贤古德的日用平常无不是道，即如我们身边的领导、长辈，仔细观察，必有其过人之处。比如去年我们做一个活动，请了十几个厅级领导做评委，这些领导都是提前15分钟到20分钟到现场。比如我单位有个中层，原本大家都以为她没什么本事，是靠领导的关系才做到这个位置的，可是有一次跟她打交道，才发现她做事很有条理，还每天做工作日记……
作为侍者，可以在服务的过程中，广泛地观察长者的为人处事，学到他们的优点；在办事中增长能力、拓宽心量；可以随时听闻、随时请教，得到“异闻”……总之，好处实在是太多了。
2、 或許童子只是不知道是侍者修学法， 孔子這樣的責備會不會太過分？
答：谦则受教有地，慢则法水难入。不在于童子是否知道何为侍者修学法，而在于童子的实际行为。每一个行为背后都有其或隐或显的动机。童子本是在招待礼仪之中做事，正是最好的学习礼的机会，可是他的所为却完全不合礼，他坐成年人的位子、与成年人并行，体现的正是他的骄慢与急于求成心态。这种心态是他成长的大障碍。孔子的责备并不过分。若童子能听闻到这个责备而幡然醒悟，也是责备的大功德。若不能悔改也就“吾末如之何而已矣”了。
3、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已，不是嗎？
答：孔子并不是预设立场，而是视观察而得出的结论，而且他还提供了证据。
童子一开始可能是不知道怎么做。可是他所接触的环境本是、观察学习的最好机会，如果懂得观察，就会反省、改过，可是他却没有。
孔子没有预设立场，可是现实生活中，我们却很容易犯预设立场的毛病，揣测他人，先入为主地判断一个人一件事。回想自己的过往，也常常犯这种错误。幸好接触到师长们，不仅听闻老师的教诲，也亲眼观察到老师们展现出来的气象，才知道自己的无知。我们迫切需要学习的，正是视观察的能力。
孙竞：1、侍者的修學法是一個非常重要成長的方式， 這種訓練有什麼好？
答：侍者必须学会各种礼仪的应对，才能扮演好这个角色，单是这一分礼仪的学习就已经令未来的人生受益无穷这是其一；
侍者的身份要求放低自己，放空自己，谦虚才能受教，诚敬才能冷静观察，那么他看到的，听到的就可以装的进去心里，这一分放下自己，谦和柔顺，也是巨大利益，这是其二。
侍者能够最清晰的见到师长的付出和艰辛，他最具有人情味的一面，从而升起感恩心，升起亲近心，从而能更好的接受师长的教诲，这是其三。
侍者可以最接近现场地观察、领受到师长的一切行持，智慧的运用，处世的态度，进退应对的方法，对机的权变，可以较为全面地了解到师长的思想，看到师长的言行，同时对照自己的言行，改过迁善，这是其四。
侍者能够体会师长生活中的气氛，看到师长道德的样子，在无形中进入共业的经营，搭上吉祥有福气的顺风车，这是其五。
侍者能够方便提问，解决修学上的疑问，能够直接的当面接受指导，耳提面命，印象深刻，快速突破思维局限，这是其六。
侍者能够接触到师长接触的外部境界，认识师长接触到的大人物，增长见闻，提升心量，看到他们处理事情的智慧，各种善巧，他们的心态，这样也可以快速提升自己的见地。这是其七。
侍者能够有机会看到师长的志向，并以此为志向，若师长心住于道，行以仁和，则自己也能升起志道行仁之心。
应该还有很多，列不完。
2、 或許童子只是不知道是侍者修学法， 孔子這樣的責備會不會太過分？
答：前面大家答得很好了，学生就这个问题换个角度来答:
圣人孔子不可能将众生的过失放在心上，虽然不放在心上，可是看得明明白白。这句中之所以说明童子的不足，是真对“或问”这个提问者心中的疑惑予以解答和作善引导，为他做证明。点出作为侍者最重要的地方，即是放低自己，谦虚受教的状态。
3、 心理學家講有時候不要有太多的預設立場， 才能夠解決問題，或許這位童子只是不知道他不應該這樣而已，不是嗎？
答:预设立场如果不是在准确了解现实情况的情况下而设，就容易犯不实事求是的过错，一但产生单方面臆想，就很容易落空，还要承担落空后的失落，常常起负面的情绪反应，这样就预设立场不要也罢。
所以就如秋莲老师说的，准确的观察，就不会有过高的期待。
其实我们要学习孔子，可以有有美好的愿期许，但不要苛求他人。如他期许诸国行王道，兴仁政，并以此为目标做出努力，但若缘分条件不到位，也绝不拖泥带水，不会因此而被糟糕的环境击败。
苏毅答时哉时哉大群问题：问：孔子也说后生可畏，阙党的童子若已学有所成，何妨表现自信居于人前？
答：若已学有所成，自信是可以的，但自信不代表不守礼节，不尊重长者，不懂得谦让。孔子在乡党似不能言，不表现自己，可是在朝堂上却表现自信，说话清楚。
另外学无止境，即便孔子有不知的地方，还谦虚的请教于项橐，颜回也是以多问于寡，以能问于不能。
问：此章孔子的看法换到今天是否不合时宜？
答：即便在今日，一个没有虚心，不懂尊重前辈的人，他人也是不愿意帮助提携的，这是人之常情。
其他如何自学论语
李海梅：@時哉時哉 请教老师《论语讲要》如何自学？如何三人左右的小组学？请指导。进度如何控制？
时哉时哉：1.读懂内文
《论语讲要》虽然不是艰深的文言文，但有些内容对现在的人来说，已经很不容易读了。所以先把《讲要》的白话意思全部弄懂，应该是最初步的功课。
2.辅助工具
如果参与者都只是初学，没有人能够带读，辅助工具就很重要了。时哉网站上(www.centralwonder.com)有《论语》白话解释(在本读书会也每天分享一则)，还录制了数门《论语》系列课程 (也可在腾讯视频、土豆或优库搜索)，协助大家快速掌握每一章的重点。所以研讨《讲要》的顺序，也不一定要按照次序研读，可以就唐瑜凌老师在网站上已经宣讲过的主题，依照该课程所挑选的章节去研学。
3.设问思考
了解每章的经文及说明的白话解释后，可以设问思考，例如本章在今日之下是否同样的适用，或者应该要有不同的解读？本章如何运用在日常生活中？本章与读过的其他书籍有哪些相呼应的地方？大家互相研讨，更为有趣。
4.心得分享
在学习《论语》过程中，对于自己生活上的改变或者观点的变化，都可以提出分享。
5.延伸阅读
《讲要》中提到的相关故事或者历史人物，可以搜集材料，了解更多与他们有关的背景知识，例如时哉网站上的《孔子圣迹图》、《画说论语》课程，都是很好的参考。另外网站中「论语中的情绪管理」、「迈向智者之路」，这类结合现代科学知识的课程，也可以从中学习《论语》如何与现代知识做结合。
6.深入其中
上述几点是从初学，到能够认识《论语》、运用《论语》的参考步骤。如果还想更深入其中，可以试读《论语集释》，体会雪庐老人如何从众说纷纭的古注中，做出最后的抉择，培养我们读书的眼力。
※利用时哉时哉读书会平台
最后补充一点，大家有缘在此平台相聚，目前《论语》又是我们的研讨重点，不妨多利用此平台，多多交流讨论。
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